经过多年的运行，共建会相关制度已经初步完善，徐泽也不可能因为孔氏的存在而命共建会改变制度。

孔氏若是积善人家，不非法之事，还能积极造福乡里，将仙源县建成了人间乐土，自不会有什么问题。

别说现在共建会渗透阶段，即便大同帝国日后拿下袭庆府，正式启动仙源县的社会改革，孔氏的合法利益也不会受到太大的影响。

可孔氏作为受政策保护才存续千年的大族，享受惯了与其社会贡献度不匹的福利待遇，又怎么可能是积善人家呢？

因而，孔氏当前遭遇的一切，不过是孔端友治家不严，孔氏弟在仙源县作威作福多年，早就透支了先祖遗留的福泽还不自知罢了。

决定脑袋，孔端友站的位置太低，视野狭窄，决定了其人只能以恶意去猜测正乾皇帝的动机，看不到对方的博大怀。

不过，站在孔端友的位置，还是能看到一线生机。

徐泽自创了一并不完整的“大同学说”理论，却没有否定儒家的显学地位。

事实上，“大同学说”也挂靠在儒学门下，世人称之为“格儒”。

因而，大同帝国并不否认孔的地位，照样“独尊儒术”。

只是此儒非彼儒，却是披着儒学外自创的一歪理邪说。

在这邪说的指引下，儒学已经走上了歧路。

偏偏这条歧路对有志于治国平天下的儒生们来说，还极诱惑力。

自徐泽大名书院演讲之后，已经有不少无耻儒生背弃圣教，著书立说为徐泽开创的“格儒”摇旗呐喊，以图博取新王朝的儒学大宗地位。

而随着大同帝国一统天下之势愈发明朗，“惊喜发现”新儒学步意义的儒生越来越多，“格儒”的传播越来越广。

为孔嫡孙，衍圣公孔端友非常清楚自己的该坐那边，对擅改圣人之学又肆意剥夺孔氏诸多特权的大同帝国全无好。

所以，共建会的泥组织起来后，折辱圣人孙导致孔氏生计窘迫，其人也没动过卖投靠大同帝国的心思。

但一件事改变了其人的看法。

数月前，朝廷迁都临安。

之后，教主君皇帝举行了迁都后首次南郊祭天大典，孔端友与从父孔传奉天诏到临安陪位。

尽时间仓促，朝廷仍是想尽办法，将祭天大典办得极尽隆重，提振些许人心。

但孔端友仍从惊恐未消的天和臣工们上，看到了王朝将要倾覆的死气。

祭典之后，教主君皇帝特意召见了衍圣公，表示借《孔佩剑图》一观，叮嘱孔端友再次来临安时带上此图。

《孔佩剑图》乃画圣吴所作，与孔及亓官夫人楷木像、至圣文宣王庙祀朱印等，合为仙源孔氏的传家宝。

天要借看衍圣公的传家宝，自不是起了歪心思，想将其据为己有。

对孔嫡孙孔端友来说，《孔佩剑图》自是无比贵重。

但对富有天下的教主君皇帝来说，却是本不值一提。

传家宝并非因“宝”而重，而是因“家”而宝。