佛澄和不然。

因是，他自到中原以今，满心想的，都是如何才能打破此华夏不许唐人家的此条旧规。

驰往东平陵，去查探究竟有无起火，若是起火，佛澄和可是果把火灭了的使者一去一回，少说得四五天，事情的真相如何，现在虽尚不知，但佛澄和既然敢当众说这些，贺浑邪以为，他必然是有把握的，却因此而对他已是多了几

奈何佛澄和在军事上并无长，无法通过献谋建策，得到贺浑邪的言听计从，思来想去，要想实现他的这个远大理想，打败张实等这些对手，他却就只有从“神通”上手了。

另一个便是遍布於北方各国的佛澄和这类的西域和尚，一则，他们不像江左的名僧，许多本就是唐人中的士族弟家，大多并不熟悉夏人的经典书籍，二者，北方各国的统治者基本是胡人，文化修养大多不，儒、清谈什么的，他们亦不知、不会，反而很相信本族的巫术等那一，故是这类僧人就多还保持着之前在西域时，与“祆教”相同，靠“神通”、“方术”以引信众、抬自家声名的旧习。——西域本就以幻术名，他们这些东西，却是轻车熟路。

单从理想而言之，站在佛澄和的立场，他的这个理想，可谓是大的很。

这些，且不必多说。

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要说起“神通”，倒是佛澄和的老本行了。

在他看来，中土虽大，但胡人太少，只建立一个纯由西域人组成的国家，对佛教的光大并无利。想他以六七十岁的龄，东中土，奔波於此华夏的世之际，难这是为建立一个西域人的国家而来的么？他自然不是。他所追求的，是希望能抓住中土世、北地当权者多胡人的这个绝佳时机，把中原的亿兆民，全都化成佛陀的信众。换言之，就是把中原百姓崇拜祖先、信奉儒的本来之习等等，“化”得他们悉数主动摒弃，识知佛才是唯一的真理大，从而把佛教在中原大地，乃至浸江左，真正地扎下来，发扬光大，最好是像西域诸国一般，上至王室，下到小民，无不信佛、崇佛，最终，把华夏也变成一个地上的佛国。他认为，这才是对佛教最大的光扬。

颇有之，但这些僧人、尼姑，毕竟还是唐人中的极少数，绝大分的唐人还是不被允许家为僧尼的。

一个是南方，江左的和尚们，因为百姓不许家，再一个也是因为士、庶之间存在天堑，他们为增佛教的影响，遂只能与皇室和士人阶层多，而皇室、士人阶层普遍文化修养，熟儒、两家的典籍，喜好清谈，於是凡江左之名僧，便俱皆兼通儒释三家的理论，凭以清谈著称，或言之，就是这些名僧把佛教的理论披上儒、的外衣，或找到三者在人生观、世界观、价值观上的相同，靠借此来阐述佛理、讨论哲学而立名於世。

就曾有一位名僧，擅长修禅，而修禅与佛教内别的学派不同，正是以能修神通而著称的，此僧便号称神通百变，掌能，指可生香，等等，又号称座下弟百数，优异者十二人，亦各修了神通，俨然模仿的乃是孔夫门徒三千，贤者七十二人之说，又那智，虽是个老实人，但在其学佛、传的前期，却亦不免虚作假，他那“梦中授菩萨戒”，其实就是来的假事，虚诞的作风，难以一言而尽。只不过，莘迩对此类的所谓神通本不兴趣，特别是在设立僧司后，他更是严格约束定西的僧人，禁止国内的僧人，尤其是从西域来的那些，用装神鬼的手段哄骗百姓，因是於今定西国中的僧人风气，却是与秦、魏、贺浑邪治内的僧人风气大有不同了，比如鸠罗什，乃是在西域时就闻名诸国的名僧了，今在定西，却毫无“神通”外，在莘迩的引导下，日夜埋首於佛经典籍的翻译工作之中罢了。

故而於今，实是南北诸国战不断，当权者以征伐杀戮为事，民间则佛、昌盛。放於下，也就有了贺浑邪的野心，佛澄和的理想远大，两者却是兼行不背，形成了奇妙的混合。

方今海内的僧人们，随着佛教传中原的日久，也是随着方今南北形势的不同，渐渐已经分化成了两个大的派别。

定西国内的僧人，早年也是如此。

沙门吴追求的，是在中原的土地上，建立一个完全由西域人组成的国家。

佛澄和对这情况，是十分的不满的。

他与贺浑豹帐下另一个受的西域僧人，即建议贺浑豹多杀唐人、多劳役唐人，以削唐人天命的沙门吴，在追求这方面，有着表面的不同。

世之中，百姓人命如草，纵然官贵族，亦是朝不保夕，生命时刻面临危险，那么为得暂时的麻醉，外求於佛、，相信来世、成仙之说，也是无足为奇。