当今佛教盛行，南北信奉佛教的信徒何止百万，上至达官贵人，下至百姓、婢，信者如云，此事若能办得成功，待至戒律定成，若能顺利地传播到北地、江左各，使南北的佛教信众俱皆接受奉行，那定西佛学在南北佛教信徒中的影响力，换个说法，也就是定西在南北各地佛教信徒心目中的地位，明显就会得到一个极大的提，而这当然就会有利於定西日后的用兵的。——莘迩的这个设想，与他把鸠罗什打造成“神僧”形象是异曲同工，目的相同的。

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前一条，现今之佛教不禁，莘迩对此大为反对，禁止了和尚吃，不仅“清心寡，才能更好修行”，也能节省下大批的，供将士、百姓吃用；次一条，娶妻的和尚不多，但现今也有，莘迩因要求把此条列戒中；后一条，比如竺圆，他这个“竺”，是他那位西域老师的姓，莘迩认为，此习会助长僧人分门别派的风气，故建议定一条规则，家的僧人既俱是释迦牟尼的弟，那就不要以其授业之师的姓为姓，应以释为姓。

先是七月中旬，传来了苟雄、杨满、仇敞、李基等秦军攻陷上党、太原两郡的消息。

一个多月，莘迩忙得脚不沾地，好在羊髦、唐艾、羊馥等，俱为才，分担了不少的诸项军政事务，莘迩的压力才得到了减轻，要不然，只怕把他一人分作十人，他也忙不过来。

会对后世形成大的影响不说，只说对定西未来发展的影响，此事如果办好，对定西日后的攻伐北地，将会有一定的佐助作用。 [page]

听了莘迩的吩咐，他应：“明公的此两条建议，贫都已定了戒中。”

莘迩了，说：“很好。”然后语重心长地说，“和尚，及早定好戒律，这才是你该的正事，武举文考，此世俗之政也，你说你瞎掺乎什么？还撺掇鸠罗什，在太后耳边风，太后专门召我，问我此事可行与否？真是岂有此理！参加文考的，都是我定西的虎狼之士，要为国上阵杀敌的，你让他们考佛理，怎么？你是想他们对我定西之敌慈悲为怀么？”

智犯了难，问：“那贫、不，贫……，我等佛门弟该以何自称？”

莘迩之前给智提过，有三条戒律必须要加戒中，一条是禁止和尚吃喝酒，一条是禁止和尚娶妻，一条是禁止和尚从其师姓。

得差不多了。再有两三个月，应就可以成型。到时，贫捧来，请明公过目。”

“你们是和尚，是僧人，以僧自称即可。”

智对这两条都很赞同。

智吓了一，急忙辩解，说：“贫绝无此意！”

“我对佛教的戒律不懂，但我之前建议你的那三条，你可务必要定戒中。”

“时不我待”的迫越来越重，是因为不断从河北传来的秦军告捷之情报。

再一个方面，就是用兵南安郡的备战工作了，延曹等需要从朔方调回，东南八郡驻兵的调用，需要与麴换，取得他的同意，尽初步定下了“因粮於敌”，但朝廷也不能一粮秣都不预备，亦需从谷的粮仓、各地郡县的府库调集，还有民夫的调用，以及对南安郡、天郡等地秦军驻兵情况的一步详细侦查、摸底，制定的作战计划等等。

“再给你的戒律加上一条，和尚就是和尚，声声的‘贫’作甚？不许再以‘’自称！”

文考是充实忙碌的一方面，另一方面，据沙州、西海、朔方三地有关郎将府设置情况的汇报，莘迩计划至迟到明年上半年，把此制推广过整个定西，这也需要大量的工作。

智恍然，应：“是，是，明公指的是，正该如此！”

促智加制定佛教戒律，此是一段小小曲，比之武举文考这件为“科举”铺路的要事，这件事似乎不太重要，但实际上，放於长远来看，这件事也是很重要的。