与‘专责御辇’的政负责人太仆一样，内史理论上最主要的职责，也是‘总掌天下农事’。

接过申屠嘉手中的的铜耒，刘弘便在公卿大臣的目视下，来到了籍田边沿。

——耒最早现，就是在华夏文明由原始文明，农耕文明的‘后石时代’！

而那杆礼规格的铜耒，之所以由申屠嘉递给刘弘，是因为在九卿当中，职责包‘农事’的，恰恰就是内史。

“真不是朕穷兵黩武啊···”

卿大夫、士，都属于战国时期所特有的阶级名词，而汉室，却并没有明确的‘卿’‘士’阶级。

——接下来，就是朝臣百官、公卿大臣，在籍田行象征的农耕作业了。

没有草原，就意味着、奇缺。

“哪怕是为了耕，朕也要把河夺回来！”

至于其余诸如统掌关中治安、籍等工作，都只是次要的。

但昂的造价，使得青铜在很长一段时间内，都保留在了礼、兵，以及奢侈家的范畴当中。

据《周礼》的记载：籍田礼，以太牢祀先神农，在国都南面近郊行；天执耒三推三反（返），群臣以次耕，王公诸侯五推五反，卿大夫七推七反，士九推九反。

耕籍田，以劝天下民从农耕”

礼官一声嘹亮的唱和声落，立刻就有数位奉常礼官来到刘弘边，躬一拜，便拿起一细绳，将刘弘宽大的衣袖绑在了腋下。

实际上，耒这落后的农，在战国末期，曾短暂的被淘汰。

再多一桩服饰习俗，也算不上什么奇怪的事。

而耒，也被秦少府的工匠们改造成了最原始的犁。

等衣袍被打整完毕之后，刘弘颇有些惊讶的发现：自己现在这打扮，像极了后世漫画作品中，霓虹国的武士！

就如刘弘此时所见：在刘弘完成‘天礼’后，还未离京就国的梁王刘恒站，执行了‘五推五反’的诸侯礼。

之后，随着铜的冶造工艺逐渐完善，华夏文明才从石文明发展到了青铜文明。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

而到汉室，天三推三反、诸侯五推五反没有变化，但之后关于卿大夫、士的规定，就有一些不同了。

宽大的衣袍依旧俊，但衣袖却被细绳绑住，使得宽大的衣袖不再碍事；细绳在刘弘前、后均呈现‘x’行。

缺，让汉室长期在‘立骑军而不能’的战略劣势；而缺，就使得战国时期，就已经在华夏大地现的‘耕’，再度倒退回了遥远的‘石’时代。 [page]

——要知内史的主官官名全称，是治粟内史。

——霓虹国，除了那一奇丑无比的‘地中海中地’发型外，其余所有的文化，基本都是传承自华夏！

只稍一思虑，刘弘便也释怀了。

其中甚至发生了一个小曲！

暗自发一声叹，刘弘便缓缓倒退几天，在田埂倚耒而立，饶有兴致的等候着接下来的程。

再加上铜本就更脆，更容易断裂的特，使得华夏农耕文明，在铁时代的很长一段时间内，都以耒作为主要的农耕。

在犁没有大规模使用于耕作之前，耒（lěi），就是华夏百姓翻土、松土的工。

——在完成第五次推、反之后，刘恒稍有些迟疑的回过，对刘弘提‘为汉臣，不敢称诸侯；恳请陛下许臣行卿大夫礼’！

因为占据河南草原的秦国，曾一度大力发展耕！

耒，状形类似一个‘y’，由一主杆，和两支稍弯曲的尖杆组成。

对刘恒这番作态，刘弘心中自是满意无比。

“天执耒，三推三反”

在播之前，百姓便会用耒松土，而后再将粮播在田亩之中。

所以耒，实际上可以理解为：由人作为驱动力的、更小的犁。

至于为何会发生‘耒-犁-耒’这开历史倒车的状况，则是因为：继承了秦大半制度、疆域的汉室，并没有继承秦所掌控的河草原。

随着又一声唱和响起，刘弘才规规矩矩的用手中的耒，在籍田上翻动着泥土。

所以，《周礼》中关于卿大夫的规定，在汉室，就变成了‘彻侯七推七反’；士，也变成了‘无爵之二千石九推九反’。