倒也不是完全不能接受，儒家说修治国平天下，并把这些罗列成上下关系，只有修才能齐家，只有齐家才能治国，只有治国才能平天下，这逻辑刘知易不认可，但修、齐家、治国、平天下，这些内容本他是认可的。一个人，提自修养是没错的，洽自己的家是没错的，治理国家是没错的，平定天下更是没错的。但如果一个人有平定天下的志向，他应该努力去学习治国理政的能力，而不必然要先学会把自德提到圣人平，然后才去理家，把家理的井井有条，然后再去治理国家，把国家治理的国泰民安，然后再去争霸天下。这些内容之间，没有必然的逻辑关系。

如果一定要有关系，那也应该是审时度势，据自己的情况，去最明智的选择。如果自己的能力很，智

这些儒家宣扬的内容都很好，只是之间没有关联。

这句话逻辑上，刘知易不敢苟同。人是复杂的，一个人在不同境之下，的选择是截然不同的。推及到作这大事，往往不由人。一个恶人只要法治健全，他就不敢作恶；一个好人，如果活不下去，只能铤而走险。

所以严格照儒家理事的人，往往达不到想要的结果。儒家告诉大家说，一个孝顺的人不会作，有些郡王就喜用忠厚老实孝顺的人。鲁国国君相信了，所以听说吴起杀了自己的妻，就不用吴起，吴起去了魏国，大败秦国；孔在鲁国当权，一个小兵三次打仗，三次当了逃兵，孔听说这士兵家里有老父亲，认为这个士兵孝顺，所以不治罪，还把士兵举荐给国君。所以孔在鲁国执政，鲁国衰弱。

而翻遍历史上那些有成就的豪杰，刘、曹、李世民，这些人手下都有一帮情乖张、劣迹斑斑的手下，却能容忍他们的劣迹，最后成就大业。崇祯皇帝容不下手下一瑕疵，重用一大群号称德之士的东林党人，结果亡国。

刘知易读过以前的论语，相比之下，觉得这个世界的论语更加驳杂，更加混。

与!”

这次讲的是儒家传播最广的《论语》，也是悖论最多的经典。这个世界的论语，记载也是先贤的理，但这个世界没有孔孟，却有不少成为圣人的儒家大贤。论语记录的就是他们的言行，所以也是曰。

刘知易开始思考，一个人如果单纯想个好人，那么可以选择修养，打磨自的德，这不失为一个很好的人生选择；一个人成家立业之后，费力心思，将父母关系、夫妻关系理的其乐，这也不失为一明智的选择；一个人立志治国、平天下，有这远大志向，也值得鼓励，然后去学习治国理政的知识，去考科举官。

试图将德跟能力挂钩，并加以证明，儒家这逻辑错误太大。

所以很难说服刘知易，但却让他很难受。因为学正、学谕和十几个儒家上舍生组成的气场，实在是太了，压得他很难保持理智。不断受到各儒家理冲击，让他很想接受。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

儒家错就错在，提一些理，希望人们去遵从，而且试图从理论上证明这是对的。可事实上，儒家宣扬的那些德，本质是修养，人可以去，也可以不去，并没有对错。人的许多行为，没有对错，只有适合与不适合。儒家讲了一大为什么要这样，而不能那样，往往还比不上不识字的妇人告诉小孩，不准坏事，不然会被警察抓起来有效果。 [page]

论语讲，一个孝顺的人就不会犯上，一个不犯上的人就不会作，所以孝顺是仁的本。