现实中没有如果，发生就是发生了，没发生就是没发生。

虽然玄学解放了人们的神，但，作为玄学一表现形式的清谈，从最初对“理”的痴迷执着，逐渐发展为只顾沉浸在清谈形式的审化欣赏里，反倒“不辩其理之所在”了。

“才多大会功夫，你怎么喝这么多？！”

江毋笑的更厉害了：

泫挥着手中的酒杯，激动的说：

江毋和茹元越听眉皱的越，突听泫来了这么一句，莫名其妙的转看来，先看到泫一仰痛快掉一杯酒，接着便被桌上几个小酒坛引了目光，两人纷纷奔回房间。

“什么揍？！去辩！辩辩辩辩死他！”

江毋坐在泫旁边，一手搭在她的肩大笑：

可以说，中国古代对女人的压迫，从朱熹现后达到了峰，真不敢想那个时代的男女是怎么活的。

还有《世说新语》里记载的“看杀卫玠”以及我们熟知的“掷果潘安”，当然看是不能把人看死的，卫玠之死还有其他因素在其中，但对潘安和卫玠的行为如果放在宋、明、清，这些女人会被给淹死，脊梁骨会给戳断，未婚的可能会面临着嫁不去的可能。

一路往北，走着走着听说了焜昱国，便颠颠的来了，打听差不多一周，盯上了卓爷，一是卓爷好认，二是听说卓爷好打，可是卓爷偏武，他个文人怎么才能引起卓爷的注意呢。

“我们的卓爷是真喝多了，摆脱理智的束缚啦？”

太过的就不说了，说些还算正常的，比如魏晋南北朝时期行的男人扑粉。在民间传、正史不见记载的木兰，就发生在这个时期。因为男人扑粉，便让有些男人比女人还，所以，据说在抓壮丁服兵役时，经常把女人当男人抓走，即使发现后也是将错就错并未送还，形成了木兰女扮男装在兵营多年而未被察觉的背景。

如果没有最初的自我超越，那么之后也就不会有个的自觉和独立，那么我们要读到《桃源记》，看到《兰亭集序》，欣赏到《列女仁智图》的时间，是不是就得往后推个百八十年？会不会推到五代？

回到座位的泫没有叫回江毋和茹元，他们有兴趣便随着他们好了，自斟自饮着。

“去、去他！丫的净说歪理！”

泫嘴，醉朦胧，指着门外齿不清的说：

茹元睛瞪的都能掉来，指着那些小酒坛责问：

事情。

又倒了杯酒，看着酒杯里自己的倒影：

“就算他说歪理，我们也不能因此便揍人家一顿啊。”

江毋和茹元相视一笑，听了这么久，他们早有去辩一辩的想法，泫的话只是给了他们行动的理由，两人展展衣服，起向外走，泫随他们之后，爬在栏杆上托着听。

泫看到的这个自己即“辩”又“难”的人，便是“不辩其理之所在”的人，与那年江毋和茹元的辩难来比，简直是差的十万八千里，兴意阑珊的又返回座位上，而江毋和茹元还在栏杆听。

“我们的卓爷发威了！居然抛下我们独乐乐！”

喝多了，脑转的更快，不由慨起来：

“敬这个混又伟大的时代！”

那时丈夫死，妻若没有殉死，都能被人骂死，甚至现男救了落女，女回家后，自断被男拉拽过的胳膊；调戏女人的男不会受到谴责，反倒责怪女长的太招摇，哎哎，真不知这些人是怎么想的，是在嫉妒吗？

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茹元皱着眉看着她：

这个人仗着自己清谈有些平，比较自负，所以想借此仕，只是东晋名士太多，好不容易到了北方，才发现北方还在一片混中，离东晋近的后赵和成汉，分别由羯族和氐族统治，后赵对汉族不怎么友好，成汉据说还行可没把握，不敢拿自己小命当赌注。

但在魏晋南北朝时期，就这么明目张胆的发生了，没有人来指责她们，没有人用礼教束缚她们，更是记载于书，从侧面衬托潘安和卫玠之。

貌盎然的伪君朱熹，自己私生活都一塌糊涂，却了礼教大防的教条，祸害了一代又一代的女。

举酒杯向空中一敬：

女人们已经够惨了，还偏偏要写什么女戒、女训来为难女人，还嫌自己活的不够可怜吗！ [page]