大概简述如下：理学派研究万质，是因为至理难言，气理大很难直接获取，只能从“”的载“”（理规律）去发现。天地间的大理相同（理一），但表象在万事万却不同（分殊），而“理一分殊”又是共通的，即理学派可以通过研究不同事的“”，来获得天地之间的“心”。

这老先生自认理学正统，不但驳斥陆九渊、陈白沙、王明，还把周敦颐、朱熹、程颐等理学宗师给怼了一遍。

“天地之化，人之生，典礼之彰，鬼神之秘，古今之运，死生之变，吉凶悔吝之应，其说殆不可胜穷，一言以蔽之，曰：一一之谓。”

王晹弱弱：“先生，弟数过了，此文有四在驳斥明公，而且驳斥得还非常有理。”

理学派的东西，没法速成，罗钦顺对此非常满意。

王渊拿到这篇文章，顿时佩服得五投地。通篇没有一个理实验，没有一个理公式，却树立了理学派的儒家正统，搞理研究就是在追寻天地大！

王晹为难：“此文若在《理学报》刊载，恐怕有不敬师长之嫌，毕竟咱们都是心学弟。”

普通士或许看不来，大儒绝对能领略到火药味。通篇都在疯狂骂人，这里朱熹说得不对，这里程颐说得不对，这里周敦颐说得不对，这里王明说得不对……反正老是对的，而且老论述严谨，老还分析了他们为啥错误！

可惜，罗钦顺不愿加理学派，他依旧持自己的气学，只不过经常跑去理学院串门。

又接着这个说法，阐述理学派为啥研究万：“之所以难言者，只为理字难明，往之为气字之所以妨碍耳……理一分殊，其言至简，而推之天下之理，无所不尽。在天顾然，在人亦然，在亦然……理一便是天地之，分殊便是气质之。”

万之都晓得了，还有什么可以疑惑的？就算是仁义德，也能去观察总结实践，这玩意儿跟理是相通的——顺便驳斥王明的“心即理”，即认为神是乃错误观。

这直接驳斥了理学派反对者的观，那些人说理学派重而不重。

王渊说：“我看到了。”

甚至连理学派被人诟病的，什么只知格死，不知人心德，这方面都被罗钦顺给堵死了。他说：“能思者心，所思而得者之理也……人心之神，无所不通，谓之圣亦可也。惟其无所不通，故能推见事之数，究知事之理。理既得，夫复何疑？若于行迹之，必细微观察，则虽圣人亦有未易能矣……能通之妙，乃此心之神；而所通之理，是乃所谓也。若认神以为，则错矣。”

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这两段话，比理学派的牵附会明无数倍，屋建瓴的明理学派的学术正统。

同时，理学院多了一块牌匾，上书：理一分殊。

还有反对者讲，理学派研究的规律，是“之”，而非“之”。罗钦顺直接这样驳斥：“理之所在谓之心，心之所有谓之……心，也，者之……”

在书房枯坐三日，罗钦顺提笔写——

架。而这门武功还能速成，诱导无数年轻人去学，拳绣使来非常唬人，真正遇到土匪却直接抓瞎喊救命。

大致简述如下：世间变化，纷繁复杂，难以言说，且称之为。周敦颐的《太极图说》在瞎讲，太极与不可分割，与也不可分割。就是，就是。理学派研究对象是，但归结底在研究，这也是在格致知。

关键词：理既得，夫复何疑？

整篇文章三千多字，博征旁引、论述妙，顺便驳斥了许多先贤的“谬论”，便是理学大儒都找不漏。

（推荐一本架空历史文《世很凶》，女主是当朝皇后和太后……大家可以去批判一下这德沦丧的主角。）

每次来到理学院，学生们皆执弟礼，以表达对罗钦顺的尊敬。

王渊训诫：“理之学，尊师而不循师，一切以实践为准。你忘了吗？孰是孰非，不评判，把文章刊载来便是。”

“凡事之肖夫者，皆洒然而无所累，变通不可穷也。所谓者，当别为一，而立乎事之外；所谓事者，不容不与为二，苟有肖焉，亦必又弗肖者矣。夫外无，外无。形而上为，形而下为，或曰：亦，亦。”

……

文章很快登上《理学报》，理门人豁然开朗，原来老才是儒家正统，今后不必再羞于示人了！

理一分殊，这是整篇文章最有价值的观。气没有分开时，大都是一样的；气分而演化万，就现了不同的理状。研究观察总结这些理状，聚少成多，就能合而为大，得窥天地至理！