王渊问：“也就是说，整个阿难国，已成为不法之地？”

王渊收起笑容：“细说。”

因为天竺棉会的侵，而迅速兴起的低姓和贱民。短短几年时间，竟已被姓所接纳，宁搏涛当初随赐予的姓氏，也被婆罗门宗教领袖们所认可——姓“宁”的是吠舍，姓“涛”的是首陀罗，姓“追随者”的是刹帝利。

经理一词，古已有之，大明的鱼鳞黄册（田亩图册），在地方也别称“经理”。

印度姓制度，拥有非常大的化能力。 [page]

六百多个东。每过三年，全东在广州开会，选五十个会老。这五十个会老，皆在阿难国的王城官，并内选一位总事、一位经理、一位经财、一位练军、十三位执事。”

整个南印度，被搞成由地方领主组成的松散联。

顺便一提，此时没有“黄人”的说法，只有肤和浅肤的区别。在欧洲人中，汉人都是浅肤，跟欧洲白人一样“贵”。

而且阿难国的地方税务，也被搞得一塌糊涂。不分农税和工商税，只地区制定税额，让本地贵族自己收取，只要地方贵族缴足了税金，随便怎么搞都可以。

真他娘的野蛮！

那些低姓的新兴贵族，更是把天竺棉会奉若神明。

甚至，阿难国首都的婆罗门，主动与姓“追随者”的通婚，把宁搏涛扶起的新兴贵族，全都拉去跟旧势力捆绑起来。

黄煦实质上属于拥有七万亩土地和一座矿山的小领主，他在自己的地盘之内，可以随便怎么搞。哪天心情不好，顺手杀几个人，都没有官府来追究。

黄煦说：“也有一些规矩，天竺本地人，不得辱骂、殴打、杀害汉民。就算是天竺领主，无故殴打普通汉人，也会被从重审判。”

王渊苦笑：“你们这样搞，有像蒙古人刚中原的时候。”

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

比如绿教，在印度传播上百年之后，渐渐开始划分绿教姓。又比如锡克教，在印度传播上百年之后，也会逐渐在内划分姓。

不存在！

只有权钱不对等的时候，印度人才会论姓，现实到简直亵渎神灵。

法律？

姓并非在第一位，权力和金钱排在更前面。

在经历最初的混之后，活下来的印度地方贵族，变得非常拥护天竺棉会，因为他们已经变成真正的领主，所获得的利益和权力远超过去。

至于天竺棉会成员，清一被视为刹帝利，普通汉人被视为吠舍。

王渊听得久久不语，他还想今后统治印度呢，一帮商人已经搞“议会制”。

黄煦又说：“天竺本地的贵族，如果被棉会成员抢夺土地和矿山，只要棉会成员钱去官府登记，棉会就决予以承认和保护。”

不过嘛，天竺棉会的构架还很稚，六百多个东每年都闹着要分红。导致阿难国的政府，国库总是空空如也，遇到灾害本不赈济，地方工程也从来不会。除了分钱比较积极，在其他事情上，效率远远不如“东印度公司”。

我是天竺棉会成员，我有人有枪有钱，我看上

黄煦说：“天竺棉会总事，即是棉会的会长，又相当于阿难国的执政大臣。经理总揽会务和政务；经财总揽棉会账目和阿难国财政；练军掌控阿难国的军队。若遇重大事件，总事不可擅自主，必须十七人商议决定。若十七人还是无法决断，那就由五十位会老投票，票数过半就可通过。”