得到宽恕。分析一些人所犯的错误，最初都是从一些不起的小事开始，日积月累，由小到大，最后酿成了大错，遗恨终生。任何人都要引以为戒，在所谓的小事面前注意把握好自己，从一言一行起，严格要求自己，切实防微杜渐，防患于未然。

二是积善之家有余庆，不善之家有余殃。庆为“福”，殃为“灾祸”。中华传统文化教育，是以儒、释、三家为主。儒、释、三家都非常重视因果。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，就是从因果关系的角度行分析，积累善行善德的家族，福报不会断绝，家族的后代也会承受福报。常常不善之事的家族，会经常发生灾祸，甚至连累后代。“不以善小而不为，不以恶小而为之”，一个家的兴衰与德素养培植有直接的关系，很多家现的不幸与此有着必然的关系。好事得多了善就不断地增长，福报就越大越多，家就会和谐富足，神和质都会得到极大的丰收。坏事得多了，日久天长，罪恶积盛，总有一天爆发，到那时为时已晚。善的世界是博大的,善的力量是无边的,善可以得到善的回报。

“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”关于这个问题，《周易正义》有更辟的阐释：“臣弑其君，弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：‘履霜，冰至’，盖言顺也。孔颖达疏：‘其所由来者渐矣’者，言弑君弑父，非一朝一夕率然而起，其祸患所从来者积渐久远矣。‘由辩之不早辩’者，臣所以久包祸心，由君父辩明之事，不早分辩故也。此戒君父防臣之恶。‘盖言顺’者，言此‘履霜，冰至’，盖言顺习恶之，积微而不已，乃致此弑害。称‘盖’者是疑之辞。凡万事之起，皆从小至大，从微至著，故上文善恶并言，今独言弑君弑父有渐者，以主柔顺，积柔不已，乃终至祸，故特于坤之初六言之，戒其防柔弱之初，又为弑害，故寄此以明义。”

其实，关于福与祸辩证关系的认识，老刻认识到“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”韩非《解老第二十》对此行了刻揭示：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。

尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰：‘祸兮福之所倚。’以成其功也。人有福，则富贵至；富贵至，则衣；衣，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：‘福兮祸之所伏。’”

对此，我作了一首《福祸歌》：

福祸相倚而相因，自然中正无妄心；吝凶悔吉端动机，福祸从来由内心；柔正知足远灾祸，偏枉贪婪焚；素朴淡定与人善，奉献少取结福音。

《菜谭》云：“善暗长，恶损潜消”—为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如前雪，当必潜消。“恶小不积不灭，善小不积名不扬”“积善之家有余庆，不善之家有余殃”揭示了善与恶的辩证关系与因果回关系，其心是启示人们人心向好、人心向善，从细微积累，积善远恶，才会家和国兴，增凝聚力。

可以看，德修，积善远恶，经世济民，是《易经》的主线。

两卦的解读揭示一一之谓，合衍生万，历史发端于相互作用。人类文明也起源于合作用。

现代哲学家冯友兰在《中国哲学简史》中说，所谓的“”，本义是光，或任何与光相连的事。“”的本义则是指没有光的影或黑暗。后来，它们的义逐渐发展成为宇宙中的两相反相成的力量。

代表男、主动、、光明、燥、等；则代表女、被动、冷、暗、柔弱等。宇宙一切现象都是由矛盾对立统一着的两因素、两力量的相互作用而产生的。

乾元刚主生发创造，坤元雌柔厚德载堪当负载，二者乃对立统一，相辅相成，共同创造衍生了万事万。