《菜谭》云：“善暗长，恶损潜消。”

这些理，我们耳朵都快听茧啦，真有这样神奇的作用吗？

《文言传》曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，万而化光。坤其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。”《易经》曰：“履霜，冰至。”盖言顺（本义指梳理发，此指“沿，循”）也。“直”其正也。“方”其义也。君敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习，无不利。”

则不疑其所行也。虽有，“”之以从王事，弗敢成也。地也，妻也，臣也。地“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易经》曰：“括，无咎无誉。”盖言谨也。君“黄中”通理，正位居，在其中，而畅于四支，发于事业，之至也。

疑于必战，为其嫌于无也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也。天玄而地黄。

这段话是说：广袤无垠的大地极其驯顺温和，但它运行起来却是刚健无比；它极其娴静缄默，但它驯顺柔的品德布四方广泛受益。地的特是甘于居后而得到天的主宰，能够正确理好主宰与附属的关系，发挥顺承与辅助的作用，有生养万之德而有规律（常）可遵循。它包容万，承载万生长，其生化作用广大无比。大地现的德多么驯顺柔啊！顺承自然（天）之而依循四时运行（时行），一年四季呈现不同的景。

积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾祸。以下犯上，臣弑杀国君，儿弑杀父亲，并不是一朝一夕形成的，现这局面，有着逐渐演化的过程，是逐步发展的结果。之所以现这情况，是由于君王、儿的父亲没有预判与防备之心，不曾早早辨别清楚真相。坤卦说：“脚踏在薄霜上，就预知到厚的冰层快要冻结成了。”比喻柔事发展转化成险恶事件是一循序渐的趋向，要善于据前细微的征兆预判事发展的趋势或方向，防范可能现的问题。

“直”现着品纯正端方的正直，“方”现着行为遵循一定的法则。君要善于以纯正端方的品加个人内在的自我修养，通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差；善于用法则与理来规范社会往中的外在行为，以义的法则来规范外在行为上的悖。如果人人以“直”与“方”的德规范严格自律，怀虔敬、义之心，就能使德在社会上广泛布而不孤立（德不孤）。这是人拥有驯顺柔德行的内在基本要求。君效仿大地，拥有正直、方正、广博的怀和品格，如果通过修炼拥有了这些好的品德，纵然不为人们所了解，也没有什么不利的，因为人们不会怀疑他的行为。

“”比喻臣，虽有好的德行，但宜藏隐，从而服务于君王，而不自居有功。这是地的原则，也是妻的原则，同样是臣的原则。地不能单独地完成生育万的功业，地顺天的理表明成功不归己有而要替天效劳、奉事至终。这是为什么呢？《周易集解》引宋衷曰：“臣虽有才，藏以从其上，不敢有所成名也。地得终天功，臣得终军事，妇得终夫业，故曰‘而代有终也’。”

天地之气合变化，发草木滋生、繁衍、茂盛；天地之气阻隔不通，世乖隔，贤人就会隐退。坤卦说：“扎了袋，如缄不言。免遭咎害，也不求赞誉。”意在谨慎。

君的好品德，好比黄，中和、通达事理，居正确、恰当的位置，才蕴在内心里，畅在四肢，表现在行动上，扩大在事业中，这是最为好的质，达到了至的境界。