最后，谈谈为什么有“容民畜众”的启示。陷泥泞，姬昌受到泥和混合在一起，有极的亲和和黏结，地黏结在一起，就说那泥泞沼泽地，任何侵者只要钻泥泞中，就会陷其中，要想逃脱，简直比登天还难。这就好比君与民的关系，也契合到这程度，万众一心，团结一致，共同对敌，同仇敌忾，任何敌人来犯侵，必将被决彻底消灭。师卦象辞：“地中有，师。君以容民畜众。”—地中有之象为师卦卦象，效仿地中有之象可以悟用兵之，坎为、为险；坤为地、为顺，地师行险而顺，地中藏聚着源，象征着兵众，要广泛发动群众、组织群众，节用人，容纳百姓养育民众，寓兵于民，藏兵于民，平时务农，战时成兵，危急时刻，是人民战争的海洋。《周易正义》：“不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。”

用兵的关键在于得到民心。得到民心，可以说就是清明的政治了。清明的政治，就是能够忧虑人民的疾苦和忧患，除掉民众的灾祸。所以，对内如果能够到政治清明，对外军队就会大。

以“贞观之治”久享盛名的唐太宗李世民令魏徵、虞世南、褚遂良等整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸百家中有关修、齐家、治国、平天下之要，汇编成《群书治要》，是为李世民“偃武修文”“治国安”，创建“贞观之治”提供警示的匡政著。《群书治要》的显著特是“博而要”，可谓“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥（jué）孙谋”的治世宝典。

”差不多也这样。

照西伯侯姬昌的想法，关于队的“编”，老百姓要不要都给？必须给。

师卦彖辞为“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！”—师，是署众多的意思，贞，即守正固。能统众多署，守正，可以成就君王之业。统帅居中正之位而刚毅，兵士行于坎险之中而顺应，用这方法攻伐天下，民众便会顺从，很吉祥，怎么会有灾难呢？

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先看军事理论—

其次，了解为什么“地中有”象征“师”。释师卦上坤为地、下坎为之象。《周易集解》引陆绩曰：“坎在坤内，故曰‘地中有’；师，众也，坤中众者，莫过于。”

第二节

师卦卦辞为“师：贞，丈人吉，无咎。”—说的是用兵打仗，于正（贞）并任用贤明的长者（大人），吉祥不会有灾难。《周易正义》曰：“若不得大人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。”

关键在于养育好，动员好，组织好，发挥好作用。

在现在的企业中，有的人领导也当了，薪酬也拿了，理作用倒没怎么发挥好，上级追责，找理由，找借，推责任，就是不愿意检讨自己。给“编”，给人，给人力资源费用，工作不来，有什么好说的？

在这里，对“毒”字需要特别解释一下，否则容易误读误释。毒，统治。这个意思只在古文里有。毒在统治解释时不带贬义，应当注意类似“秦以无毒天下”的翻译，应该是秦国以无昏庸统治天下，而不是秦国以无昏庸毒害天下。元代胡炳文在《周易本义通释》中曰：“‘毒’之一字，见得王者之师，不得已而用之；如毒药之攻病，非有沉疴病，不轻用也。其指矣。”毒可释为“攻治”之意。

再次，了解一下何谓“容民畜众”。容，是会意字，由表示房屋的“宀”和表示山谷的“谷”两分组合而成，房屋和山谷都可以作为纳东西之。容的本义指容纳，盛。《说文》解释为：“民,众萌也。从古文之象。”《广雅》曰：“民,氓也。”—土著者曰民,外来者曰氓。《谷梁传?成公元年》中说：“古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民。”畜通蓄，蓄养。“众”的甲骨文字形像许多人在烈日下劳动，本义是众人、大家。《说文》解释为：“眾：多也。从乑、目，衆意。”所谓容民畜众，指节用人，容纳百姓养育民众。

《群书治要》之《政要论?兵要》中说：“夫兵之要，在于修政，修政之要，在于得民心，得民心，在于利之，利之之要，在于仁以之，义以理之也。故六不和，造父不能以致远；臣民不附，汤、武不能以立功

下面，我们看看“容民畜众”在历史长河的军事实践中，从理论升华角度看，有什么样度的认识；从军事实践角度看，缔造了什么样的辉煌？

容民畜众,全民皆兵谁不怕