“魂兮归乡！魂兮归乡！魂兮归乡！”香毕，纪泽仰天长吼，不自觉间已经带上了哭腔。

此时，血旗军阵的前方，已经增至185人的烈士遗被摆放在一堆堆蘸有火油的柴薪上。柴薪之前，是一座临时搭建的小小祭坛，七名士正在专注的念着经文，为这些烈士超度法事，他们正是来自华兴府新鲜炉的太上，随军前来夷州开展传教，由景轩长的二弟成规带队。

仅留下一坛富有份铭牌的骨灰。

真正将畏战怯战主文化并予以化的要到宋朝，那是叫夷狄给打怕了，打弯了。明朝还好，汉家赶走蒙元终于直了腰杆，天守国门，君王死社稷，绝不和亲，只可惜后期英们都将力气放在纸笔与嘴上了。至于我大清，嘿，若是主文化抑或宗教中推崇铁血，那叫我外来的满清主如何坐稳江山，康乾盛世还要不要？

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

护法！？还金刚呢！俺是华兴府主好不好？纪泽面一滞，心中若草泥呼啸而过，却也不愿在此时与成规掰扯，就让这帮士扯虎借势占便宜吧。他从一个小士手中接过三支香，就火燃，捧香冲烈士遗板正四拜，继而将香祭坛上的香炉。

昔日血旗骑军河敌后破坏，也曾火化烈士遗，彼时没有条件带回遗，那是被迫而为也就罢了，而今纪泽为了将烈士带回家园，在夷州公然火化遗，是要承担一定压力甚至骂名的

这背后也有纪泽与景轩等人达成的一项协议，太上需要遣内门士随军征，而日后新征领土上的观祭酒将优先从随军士中遴选。自然，为南征军提供心理开解、超度烈士乃至辅助医疗等服务，是他们必须也是情愿的事情。

不要说宗教慈悲，不该掺和惨烈的军事杀戮，后来居上的佛教都有十三僧助唐王的典故，这时的教，尤其有纪泽参与主导的太上，更没有那些顾忌，大不了随便冠以一个除卫的名义便是。人家基督教、***教动不动就玩什么圣战，他纪某人可不想让那些宗教专于后，否则他大力扶植太上岂非少了许多意义？

伴着只在“保护”门清誉和信仰自由的《宗教法》于月前面世华兴府，伴着《诸神记》神话故事在《华兴时报》连载刊登，甚至正被印刷成珍藏版大卖特卖，一群经过全新思想武装的士们，开始在华兴府开坛传。而《诸神记》的第一作者纪某人，则藉此被一群士尊称为所谓的“太上护法”，终是未能完全躲过门的裹挟借势。

事实上，源自先秦战国大争之世的中国古传统文化，也包括随后的教在内，并不忌讳战争尤其是开疆扩土。不说法家兵家，呼吁兼非攻的墨家也只对自己族人兼，夷狄无人权呢；中庸维和的儒家也有君报仇十年不晚，大复仇主义思可是盛行于秦汉魏晋文化的；便是调无为而治的黄老学，他们绝对当政的文景时期，汉家也没少主动挑起对匈的战争。

如今的他，早已不似血旗军初建时那般小打小闹、战战兢兢，送葬死者烈士之时还需心积虑的设计着收拢人心。如今的华兴府各项制度健全，烈士烈属自有其所，他纪泽在这场合无需装腔，也无需作势，那是对烈士的亵渎，只该回本心，真正哀悼故去的英烈，颂归冥冥中的英灵。

“魂兮归乡！魂兮归乡！魂兮归乡...”整齐而悠扬的颂词随之从血旗军阵中发，夹杂着战友的泣与呜咽，让晦的天更显暗沉。

书归歪传，诵读经文完毕，又是一番施咒法，待到日过三竿，成规等士终于结束了这场简约而不失郑重的法事。规整衣衫，成规行至纪泽面前，打一稽首，语态谦恭：“请太上护法上香。”

不无犹豫的，纪泽从小士手中接过一支燃着的火把，缓缓行至柴薪堆前。虽然通过《诸神记》与其他一些新的太上经文，纪泽已开始利用宗教宣传人死后灵魂将脱离，遗火化只会帮助死者更早超升，且附有一些现实便利，但毕竟时间尚短，土为安的习俗让西晋时代的众人依旧很难接受遗火化。