开元寺有什么禁忌吗？/p

写开元寺就要输？/p

不可思议写在陈成和七少的脸上，众人都盯着气喘吁吁的通讯之人。/p

“诗榜的人了，”七律派的师弟平顺着气息，指着陈成诗作的尾联道：“问题出在最后一联。”/p

众人看去，乃是“耽幽衲子应间坐，未罢楞伽响磬声”。/p

这能有什么毛病？/p

难道是“响磬声”破坏了前面的“耽幽”意境吗？/p

这点陈成是有法的。/p

因为这句同样借鉴自常建《题破山寺后禅院》尾联的“以声衬静”的妙笔。/p

原诗尾联“万此俱寂，但余钟磬音”——/p

这也是后人常常质疑的地方，颈联中明明写了鸟到处飞的动景，到了尾联也影钟磬音”，却此时此刻万物俱沉默寂静，难道不是自相矛盾吗？/p

其实不矛盾，“以声衬静”的用法前人早已有之，王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”便是最好的例子，一点点声音反而能映衬山寺万俱寂的宁静气氛。/p

而且佛门的钟磬之音，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的“世外之音”，是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，是回荡在人们心灵深处的之音！/p

悠扬而宏亮，深邃而超脱！/p

山寺里本没有钟磬音，可有了佛法，你就能脑补出钟磬音！/p

陈成这么写，同样是要表达一种余音袅袅，佛音纯净的意境。/p

这一点点门道，参加过高考的同学们在“古诗文鉴赏”环节可谓是背得滚瓜烂熟，故而陈成也懒得跟“吉祥三宝”他们阐明。（也是担心自己这么一，李吉吉他们也推脱李大吉的“香客烧香”也影鸟鸣山更幽”的奇妙境界。）/p

难道常登科选拔来的这批编，连简单的“以声衬静”都不知道吗？/p

“不不不，不是这个。”报信的人表示对方并没有质问陈成的“以声衬静”，毕竟这个跟“开元寺”“西庆林寺”没啥关联。/p

对方质疑的原因是：/p

开元寺僧众多读《阿含经》《楞严经》，少读或者不读《楞伽经》！/p

故而陈成的诗犯了事实性错误，诗中描绘的场景并不存在！/p

理应判其负！/p

陈成听得目瞪口呆：/p

还能这样？/p

那边李吉吉等人听了却是恍然大悟之后喜笑颜开：姓陈的子总是从别饶诗里挑毛病，没想到这回别人也从他这里挑毛病了！/p

真是作茧自缚！自己挖坑自己跳啊！/p

“我不服！”陈成大叫道！/p

他对诗榜如此草率武断的观点表示质疑！/p

的确，他这诗里“未罢楞伽响磬声”只是随笔写的，那日并没有在开元寺真见到有僧人在诵读“楞伽经”。/p

可之所以“楞伽”，而不是其他什么经，陈成也是有自己的依据的。/p

佛教典籍浩如烟海，各个宗派在此时也是有非常多的分支，大大，不像后世“禅宗”一枝独秀。/p

什么禅宗摄论宗台宗华严宗唯识宗……各有其最重要的经典。《心经》《金刚经》《无量寿经》《圆觉经》《梵网经》《坛经》《楞严经》《解深密经》《维摩诘经》《楞伽经》《金光明经》《法华经》《四十二章经》，是为“佛教十三经”。/p

当然十三经并不是都会纳入主要学习经典，可《楞伽经》在这里面的确属于很常见的，是一部性相圆融各宗共尊的圣典，还被两个宗派选为修行所依经典！（性宗相宗的根本经典中，都列于首要之位。）/p

你看岑参《偃师东与韩樽同诣景云》：山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。/p

韦应物的《寄恒璨》：今日郡斋闲，思问楞伽字。元稹写给白居易的《酬乐劝醉》：沈机造神境，不必悟楞伽。/p

白居易写给某禅师的《晚春登大云寺南楼赠常禅师》：求师治此病，唯劝读楞伽。/p

劝死了老婆的元稹不要难过：人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。（见元九悼亡诗因以此寄）/p

……/p

大唐的诗人们都在

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