佛祖：？？这和桃园三结义大家一起拜关二哥有什么区别？燃灯佛答：有区别啊，在你成佛以前，老衲已经成佛了！）

看着周围一群观众以为然、不断附和、踌躇满志的样，陈成心想：佛教自东汉传中土之后，千年不衰，在岭南就更为盛行，的确有其独到的地方！

经过国人本土化之后的佛法，也的确在很多方面很符合国人的为人世。

路承允这首诗，让陈成不得不想到摇歌手许巍依靠佛法从抑郁症中走来后，变得包容、温，写的一首《空谷幽兰》很能表达如弘一法师在内的本土化僧的佛法思想：

如幻大千，惊鸿一瞥。

一曲终了，悲欣集。

……

一念净心，开遍世界。

每临绝境，峰回路又转。

但凭净信，自在乾坤，

恰似如梦初醒，归途在前！

行尽天涯，静默山间。

倾听晚风，拂柳笛声残。

踏破芒鞋，烟雨任平生——

慧行勇，究畅恒无极！

此等境界，佛祖先到了，然后由他的弟们不断传续，影响了一代又一代的人变得通达、超脱！

只不过……

佛法则矣，推行佛法对于消弭一个社会的矛盾有好是不假。

可是不是人人都要虔诚的佛教徒，致力于成为得僧，陈成就持保留看法了！

君不见，南北朝以来，过度佞佛导致的社会危机，因为僧人是不事生产的，寺院又是吞并土地的大，人人学佛的确是清平社会，可是也会引发连锁反应，一旦有野心家借佛起事，如公元515年冀州沙门法庆聚众造反，非常难搞。

路承允大诗师和许巍都写到“大千”，可是这个词原本自晋恒的《释驳论》，他的这篇文章认为东汉初年，佛教刚刚传，象迦叶腾、竺法兰等外来僧人，生活简朴，国人有家为僧，最初也多是依靠乞维持生活。两晋时代，僧徒的生活情况有所变化。

到了南朝、北朝，那就更是不可同日而语了。

如此才有三武一宗灭佛！

前有北魏太武帝、北周武帝灭佛，后有唐武宗、周世宗灭佛，三武一宗都不是纯粹地讨厌僧人。（拓跋焘可能是有）

而是再让佛寺无止尽地发展下去，国家就要空心化了。

君不见“南朝四百八十寺”，那些钱都用来巩固国防的话，小陈我何至于丧失“皇族”之尊？

如今，只能“多少楼台烟雨中”了！

当今天李隆基基于同样的手法，在即位之初对佛寺、僧众的行压制，只是他的手段比较灵活，不至于像三武一宗那样激烈，而且通过现在这朝廷拨款修缮各开元寺的行为，僧众们甚至还拥护。

只能说，玄宗能缔造开元天宝盛世，政治智慧还是杠杠的。

小陈我的诗，与路承允大诗师的作品，从立场上就会有所区别。

形式上嘛，只怕区别就会更大！

甚至还会夹杂一陈某的私货！

路大诗师珠玉在前，在已经获得众人认可的前提下，陈成的大作终于“千呼万唤始来”，但仍然“犹抱琵琶半遮面”。

诗曰：

一难危石，松青到门。

隔僧影淡，穿竹鸟声喧。

殿古藏云气，帘涨痕。