行到穷，是逆而上，逆生死烦恼之而上，回到意识尚没有受到污染时的原，是“即是空”！

“空”引起的不是寂灭的情思，而是蕴着纷纭的相和蓬的生机！

可是换到我自己，就总觉得“司空见惯”“平平无奇”，甚至诸如孟夫《过故人庄》王维老师《山居秋暝》等诗，因为提到的次数太多了，所以会有厌烦之呢？

参禅是要由悟空，通过纷纭的现象去证悟空。

由空！

《心经》言：“不异空，空不异，即是空，空即是。”佛教认为空不二。，是有颜、有形状态的质现象，是呈现在众人面前的万事万;空，是空，不是什么都没有的一潭死式的断灭空、顽空，而是指所有事都是各因缘和合而生起，不能离开其他事独立存在——

呈现空圆的特质！

“清昼犹自眠，山鸟时一啭。”(《李士山居》)

学人问什么是“不迁”的真谛，禅师答“一个野雀儿从东飞过西”，王维老师就像是从东飞过西的飞鸟，在“不迁”的宁静中，却又生机盎然、浑灏转的动之！

由空！

呵呵，还是回去再修炼三十年吧！

既没有这笔力，更没有那佛理！

这与孟夫“闻啼鸟”不同，孟老师还心着“落知多少”呢，王维老师却是老僧定一般的安然！

默默诵着“明月松间照，清泉石上”，心中对于王维老师的推崇又上了一层！

空山新雨后，天气晚来秋——

陈成听着路承允的分析，忍不住暗暗！

王老师啊王老师，你自己的学生几斤几两还不知吗，这样的诗句，这样的思想度，怎么回事我能写得来的啊！

为什么啊为什么！

这应该是“笔法通佛”啊！ [page]

柳早莺啼，长廊雨响。”

在寂静的室内，由静生动，欣赏莺啼柳树、雨泻长廊的动之，平生何等快！

当时一听，就觉得醍醐，格外清新——

自己当时只想着王维老师笔法通神，却没有想到，正是在郁的佛教氛围中，内心才会那么平静，雨的响声才能那样让人舒适！

空就在相纷纭之中。

可事实上，陈成哪有这笔力？

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在娴静的清昼，枕边不时传来清脆的鸟鸣，为幽人的好梦平添了情韵——

再如险些就被陈成“剽窃”来的《山居秋暝》，在金陵的时候，王维老师自己都有怀疑此诗是陈成模仿他的语气写来的。

每次一遇到这提到自己恩师的时候——

“空山”并不是“空无一”的空山，“空”中有明月、松树、清泉、白石、竹林、浣女、莲叶、渔舟等丰富的事和场景，可谓“无一中无尽藏，有有月有楼台”(苏东坡《禅喜诗》)。

王维老师说：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。”(《与胡居士皆病寄此诗》)执着于空，执着于，都是漫无着落，不能到达涅槃彼岸，只有将两者圆起来才是透彻的禅悟！

正是基于这样的禅学思想，王维老师的诗才“不是禅诗，胜似禅诗”！

在这首诗里，王维老师并没有从无声香味法中写“空”山，而是从有声有下笔！

总要别人提起，我才能发现这诗的好！恩师的厉害之！

这空的圆，就是“行到穷，坐看云起时”啊！

而他对王维老师的《辋川绝句》评价“字字禅”，与姜有望先生说“句句见佛心”可谓英雄所见略同！

陈成想着，且羞且愧！

这不能脱离其他事存在的特就是空！

坐看云起时，是立足于空的立场，看大千世界万象森罗云霞烂漫，是“空即是”！

原来是见解还不够，每次看都有新的想法啊！

陈成我？

在这里，“空”山不空，“”相纷呈，生机！

自己当时跟着王维老师去瓦官寺谒璿上人的时候，王维老师曾作诗曰：“

颓然居一室，覆载纷万象。

然诗的评价则是“兴会超妙，不似后人章句”）。

除了王维老师，谁还能将与空两者完地合了起来？