有结合历史，我们才能领会孔思想的真谛。我们不要割断历史，要学会懂得华夏，不但要懂得华夏的今天，还要真正懂得华夏的昨天和前天。“

”不要死读书，要将学与问结合起来。《论语·八佾篇》记载：“太庙，每事问。”以此可见，孔夫读书是讲究不耻下问的。大明的太学生应该迈开你的两脚，到大明的各个地方去走走，学习孔夫的‘每事问’，只有这样，任凭什么庸才力小也能解决问题。”

“我们在上的官员也一样，也要将学与问结合起来。不懂得和不了解的东西要问基层官员，不要轻易表示赞成或反对。我们切不可不知以为知，要‘不耻下问’，要善于倾听下面官员的意见。先学生，然后再先生；先向下面亲民官请教，然后再下命令。”

说到这里，他踱回讲台端起茶杯再次喝了一，整理一下自己的思路。同时也让下面的人领会一下他刚才所讲的东西。片刻后，朱厚炜继续往下说：“接下来，我再讲讲孔夫思想中的‘躬行`，北宋陆游曾经说过：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。刻的反应了这个问题，有句话讲的好，尽信书不如无书，这说明什么？说明了力行的重要。”

”一《论语》，“行”字讲了七十二次。虽然《论语》中的“行”有多用法，多义，但多数用法是相对于“学”的“行”和“言”的“行”，指行动、实。对学与行的关系，孔重视学习，但反对为学习而学习，主张学而致用，学了就。对言与行的关系，孔老夫鄙视说话的人、行动的矮，主张言行一致、少说多。而我们现在有些人，却恰恰相反，他们说得多，得少。是真正的嘴上的人，这里我要送给这些人一个外号，那就是嘴炮。“

“哈哈哈哈……”

此言一，引起台下哄堂大笑。带笑声过后，朱厚炜继续往下阐述自己的观：”孔认为：考察一个人，不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”，“君名之必可言也，言之必可行也”。他赞成“言必信，行必果”。《论语·宪问篇》记载：“君耻其言而过其行。”

我们从以上可以看，孔看问题、事情，重视是怎样就怎样，反对主观臆断、固执己见。《论语·罕篇》记载：“绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”

说到这里，朱厚炜放缓了语气，声音却变得更加肯定，他往下说：“本王认为读书是一学习，使用也是一学习，而且是更重要的学习。《论语·为政篇》记载：“由诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。这是什么意思呢？那就是人要老实，不要不懂装懂。什么是不装？就是‘知之为知之，不知为不知’。

孔夫的学生路，那个人很直，孔夫曾对他说：‘知之为知之，不知为不知，是知也。’懂得就是懂得，不懂得就是不懂得，懂得一寸就讲懂得一寸，不讲多了。客观地看问题，即是孔老先生说的‘毋意，毋必，毋固，毋我’，事情只求其‘是’，闲气都是浮云。”

说到这里，朱厚炜放缓了语气，说：“关于“中庸”，《论语·雍也篇》“曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。孔所认为的大家长久缺乏的最德的“中庸”主要包：一是中，即用中。《论语·先篇》记载：“曰：‘过犹不及’”。二是和，即中和。《论语·学而篇》讲：“礼之用，和为贵。”三是时，即时中。《论语·学而篇》记载：“使民以时”。‘过犹不及’是重要思想方法之一。”

”本王是这样理解的，过与不及乃指一定事在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找与确定其一定的质，这就是‘中’或‘中庸’，或‘时中’。说这个事已经不是这状态而到别状态了，这就是别一质，就是‘过’了。说这个事还停止在原来状态并无发展，这是老的事，是概念停滞，是守旧顽固，是‘不及’。”