，结果最后人人都为大家。

“利诱白鞑靼人，李睿的很好。用人诱西夏人，他的也很好。但我觉得他不该把草原杂胡给白鞑靼，这些人是女真人利诱来的，许以厚利，亦能为我所用。或许他有其他意，我揣测不到。”

草原不相信泪，草原不会讲人情，成吉思汗的父亲还是英雄，但英雄一死，英雄的兄弟不愿意接受他的女人和孩，照样会遗弃他们。因此草原上，可能连亲兄弟都不可信。

赵明信年级不大，只有十八岁，却已经了五年幕僚。宋代的教育系，还很简陋，乡学县学府学系，用不了几年就能读完，一些智力众的才，十三四岁读通所有的课程，并通过考试是很常见的现象。其中最优秀的，都会被直接诏东藩幕府，从书吏起。

李慢侯表达完自己的意见，还询问幕僚。

李慢侯却摇摇：“算了。让李睿自己决定，这是他的考试。经略草原还早，什么时候下手都来得及。等等事态发展再看看，也许还有意想不到的变化。”

这个赵家的弟叫赵明信，他对李慢侯那些问题的回答，很特别。他说人人都为钱奔走，天下既不会变好也不会变化，因为天下人从来都是为名利而奔走，天下也没有好过，也没有坏过，钱不是名利，但能买来名利！

那些杂胡并不是来自一个族，而是零散的草原小落，甚至是落单的氏族，草原太大了，什么样的组织形式都有，成吉思汗一家就被自己的落遗弃过，一个年轻的母亲带着几个未成年的孩，在草原上东躲西藏。这些孩长大后，聚集了一批同样的弃儿，就是成吉思汗最初的力量。

李慢侯无法将国富论默写下来，但其中的自由经济哲学理他能讲来，所以他对民业科的学生和先生提了几个心问题，作为他们从一学到毕业都需要经常思考的哲学问题。

这些哲学命题，需要这些学生和老实思考，如果他们中有人某天悟到了经济学的逻辑，从而写一本国富论那样的著作，将会大大推动社会前。

商人拥有自己的哲学，这才是商人时代，商业社会形成的基石。

最后亚当斯密提，基于自由市场的商业，就是一最大的慈善。

赵明信询问，李慢侯一旦，他上就该起草命令了。

比如，人在金钱的驱使下，为别人提供劳动，农民为地主耕田，工人为东家打工，商人为主顾贩货，他们对国家有没有贡献，他们的作为是善还是恶，如果天下人都为金钱奔走，是好事还是坏事？

“明信你觉得呢？”

“要不要给李睿写信，让他试着招募一些杂胡人？”

李慢侯雇佣这些零散的草原战士，会通过他们引更多的草原战士，因为每一个草原人最大的行动动机，都是活下去。

能用四五年时间到李慢侯边的，一定是其中最优秀的，因为李慢侯的机宜文字，就相当于赵构边的翰林学士了，帮助李慢侯起草各命令，相当于皇帝的诏书。

白鞑靼人夹在权之间，不朝三暮四就生存不下去，就保不住自己的草场；蒙古人游牧在漠北，实力大，更倾向于劫掠其他落的羊牲，甚至劫掠女真人。

从此商人站在了文化的德制上，可以正大光明的声称他们从事的行业，是人间最大的慈善，不但有理有据，而且有实证，是一逻辑上完全自洽的思想。这时候商人们再也不需要为自己的事业寻找其他的争议依据，不需要往仁义上面生搬靠，可以毫不到羞耻的声称他们就是为了私利，可这同时也是最大的慈善。

李慢侯也不求，以目前的商业氛围和发展程度，还达不到诞生商业哲学的程度。也许下一代会成熟，也许得好几代人才能成熟，而他很可能看不到那一天。

白鞑靼人的两面三刀，蒙古人的野蛮凶暴，其实都不过是为了同一个目的，据自己的实力的不同选择而已。

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李慢侯：“每个人想法都不一样。换了我也不会把这些杂胡去。重金雇佣他们，用一段时间后撒去，就能带回来更多草原战士。”

他说什么都不会变，听着很消极，却已经相对乐观。因为这一科大多数学生和先生，往往都很悲观，认为人人为金钱奔走，则仁义不存，率兽人。因为他们大多数人亲看到的世界就是这样，女真人为金银而来，大宋生灵涂炭，这是血淋淋的现实，似乎已经证明，不需要思辨了。