而不觉，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”

9、再授孔丘

话说孔丘与老聃相别，转便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟拜访老。

老见孔丘来访，让于正房之中，问：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜：“弟不才，虽思勤习，然空游十数载，未大之门。故特来求教。”老曰：“观大，须先游心于之初。天地之内，环宇之外。天地人，日月山河，形不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于之初也。之初，混而为一，无形无，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老：“观其同，则齐万也。齐我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何而不乐哉？”

孔丘闻之，观己形似无用，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老接着说：“沉矣似海，大矣似山，遍布环宇矣而无不在，周不息矣而无不至，求之而不可得，论之而不可及也！者，生育天地而不衰败、资助万而不匮乏者也；天得之而，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如山林，如沁，天我合为一，己皆万，万皆己，心旷而神怡，不禁赞叹：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲！”老见孔丘已大之门，侃侃而谈：“圣人世，遇事而不背，事迁而不守，顺转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若转，就势而迁。喜：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。则同，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君非异也，善假於也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老又：“由宇宙本始观之，万皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万之生，蓬蓬，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。之生，由无化而为有也；之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形之束缚，脱情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游远走他乡；人死乃回归原本，如游回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大，观本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其本，同一而无别也。知此大也，则顺其变动而不萦於心，日月替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然之。”

孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采丛；觉已为人，求于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何矣！造我为鹊则顺鹊而化，造我为鱼则顺鱼而化，造我为蜂则顺蜂而化，造我为人则顺人而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本变化却相同；顺本而变化，即顺而行也；立于不同之中，游神于大同之境，则合于大也。我日日求，不知即在吾，！”言罢，起辞别。

10、老关