庄的哲学主要接受并发展了老的思想。他认为“”是超越时空的无限本，它生于天地万之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。

庄认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄是一再调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄不愿去官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生与之，为其杀之之怒也；不敢以全与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚

4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

5、泉涸，鱼相与于陆，相呴以，相濡以沫，不如相忘于江湖。

3、天下有，圣人成焉；天下无，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

他超越了任何知识系和意识形态的限制，站在天的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一生命的哲学，他的思考也有终极的意义。而且还有很多思想十分超前，比如“一尺之捶，日截其半，万世不竭”，就是数学里的极限思想。

作为家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

庄所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄认为是给了我们形貌，天给予了我们形，我们要的是不要因为好恶而损害自己的本。他以人的完整生命为起来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

在庄看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄认为都是人中的“伪”，所以要摒弃它。

（天下有，圣人可以成就事业；天下无，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）

6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

庄主张顺从天，而摒弃“人为”，摒弃人中那些“伪”的杂质。顺从“天”，从而与天地相通的，就是庄所提倡的“德”。

10、故绝圣弃知，大盗乃止。

庄的哲学

12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄·列御寇》

7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有乎？”跖曰：“何适而无邪？夫妄意室中之藏，圣也；先，勇也；后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”

9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

8、圣人不死，大盗不止。

（大自然给我形，用生使我劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会得更加疲困不堪！

2、名也者，相轧也；知也者，争之。二者凶，非所以尽行也。

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（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶，是不可以尽行的。）

[编辑本段]

“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“德”一词却是家思想的华。庄的“”是天，是效法自然的“”，而不是人为的残生伤的。

（泉了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾，但是比不上从前在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）

11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万为送賷。吾葬岂不备邪？《庄·列御寇》

庄所持的宇宙和人的关系

（人们都知有用的用，但不懂得无用的更大用。）

在庄的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

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（因此盗跖的门徒问盗跖说：“大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财，这就是聪明；带先屋里的，就是勇；最后退屋的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五不备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）