养己者，顺也；故其杀者，逆也。”还要防止拍到脚上，“夫者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎。”伴君之难，可见一斑。庄认为人生应是追求自由。

与佛教相类似的，庄也认为人生有悲的一面。《齐论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”庄认为如果能到“齐”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄哲学中另一个重要概念，这是个神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄并不否认矛盾，只是调主观上对矛盾的摆脱。庄用“无为”来解释这一术语，与老不同，这里“无为”是指心灵不被外所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄》一书的主旨。这是一心与“”合一的境界。

庄认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有秋冬夏旦暮之期，人者厚貌情。”。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊脊大。而君主的专制统治和对知识的好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中阫。”

沙河认为，庄的为人主要有四，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，守心斋。”

所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则》中有“得其环中以随成”。无为在《庄》中经常现，庄认为无论治国还是人，都要无为。但无为颇难解释，沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待者也。唯集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的杂念。

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庄的地位

在知识分的心目中，老庄，尤其是庄的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心隐微的分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁严峻之间，给中国的知识分提供了一块可以自由呼的空间，它是率的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。

庄在中国哲学史上既是一位有着鲜明特的伟大哲学家，又富于诗人的气质。在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这寓言的方式使庄的思想和想象有着一般的整。

庄的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所行，止所止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创。

庄一生洁自始终过着清贫的隐居生活，他继承并发扬了老的家思想，是惊世骇俗的哲学大家，也是才华横溢的文学奇葩。曾经“庄周梦蝶”，他分不清梦境和现实的差距。他与时人惠有“安知鱼乐”的彩辩论。相传，庄妻过世时，他鼓盆而歌。庄的寓言有汪洋恣肆的想象，缜密微的哲理，生动细腻，挥洒自如。

庄文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋旷达，给人以超凡脱俗与崇妙的受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章制已脱离语录形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄》代表了先秦散文的最成就。

庄周一生著书十余万言，书名《庄》。这文献的现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、的平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以刻的，大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。