▲“乐正氏之儒”：

▲“漆雕氏之儒”：

综合《论语》、《史记·仲尼弟列传》等文献资料的记载，孔弟中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的。颜回是孔最得意的弟（参见本书“颜回”条），其学派的最主要特就是安贫乐，重在下功夫实践孔的仁德思想。此外，在《庄》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论。

战国儒家八派中这一派不可考。据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟·滕文公上》所说的陈良一派。据《孟》记载：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。”陈良的弟有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟的严厉批评。据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁一派仲梁，东汉郑玄在《礼记注》中说是鲁人。据《礼记·檀弓上》上记：“曾曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁曰：夫妇方，故帷堂小敛而彻帷。”又《诗传》中引有仲梁语，而《诗》源自夏，所以这一派可能兼有曾参、夏二家之学（参见陈奇猷《韩非集释·显学》校注）。

学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀为代表的一派。荀是战国晚期儒家的主要代表人，他继承了孔的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一；在政治思想上发展了孔的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之恶，其善者伪也”，调后天学习的重要（参见本书“荀”条）。“孙氏之儒”中除那些传承荀经学的弟之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人。

▲“孟氏之儒”：

提到世界本原的地位，对儒家的心之学有重大贡献。宋儒之说，近代以来有不少学者表示怀疑。

▲“颜氏之儒”：

战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟弟乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾弟

学术界一般认为，“孟氏之儒”是以孟为代表的。孟是战国中期儒家的主要代表人，他发展了孔的“仁学”思想，提了“人本善”的理论，以及施行“仁政”、“王”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等（参见本书“孟”条）。孟曾自云：“予未得为孔徒也，予私淑诸人也”（《孟·离娄下》），司迁在《史记·孟荀卿列传》中则谓其“受业于思门人”。又荀在《非十二》中说“思唱之，孟轲和之”，则“孟氏之儒”又当与“思之儒”为一系。敦沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“思之儒”为一系，而且也与“乐正氏之儒”为一系《十批判书·传达有八派的批判》。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

综合《论语》、《史记·仲尼弟列传》等文献资料的记载，孔弟中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父（《孔家语·弟解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详。漆雕开是孔弟，孔曾让他去官，他说对官没有信心，孔听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开有不屈的勇气，《韩非·显学》中说：“漆雕之议，不挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人的看法上，主张有善有恶，《论衡·本》中记：“宓（不齐）贱、漆雕开、公孙尼之徒，亦论情，与世（世硕）相，皆言有善有恶。”据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿官，好勇任侠，属于孔门弟中任侠的一派；这一派主张人有善有恶，宓贱、公孙尼、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕》、《宓》、《世》、《公孙尼》，说明他们当时都有著作（均已佚）；此外，《孟·公孙丑上》称善于“养勇”的北黝，亦当属于“漆雕氏之儒”（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古学甄·漆雕之儒考》）。

▲“仲良氏之儒”：

▲“孙氏之儒”：