乐正，因此当传曾之学（参见陈奇猷《韩非集释·显学》校注）。

总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中传达有内现的派别，它们之间的观很不相同，但都自认为是代表了孔的儒家思想。从以后的历史发展来看，主要是孟的一派和荀的一派影响颇大。

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儒家的特征

其一、以孔为先师，为思想领袖；

其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；

其三、在思想上形成了仁与礼的一张力结构；

其四、由内圣而外王，通过内心成就外王事功之学；

其五、尤注重人与人之间理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导的原则。

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儒家地位形成的条件以及和各家的关系

今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在它产生以后，在从古到今的漫长历史程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而行成的。儒家主张礼治，调传统的常关系，尤注重人与人之间理关系等。儒家在先秦遭墨、法、等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的心与主。

▲各家评儒

墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔和儒家的繁琐礼仪。

家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪德持否定态度。

先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人商鞅认为孔学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔个人颇为尊重，但他认为孔学说不合时宜。

相传孔号儒童菩萨。或曰：“吾夫万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘。丘，夫讳也。比者，并也。僧，佛弟，而与夫并。彼且弟吾师，何怪乎儒之辟佛也！”是不然。童者，纯一无伪之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童；善财一生得无上菩提，而曰善财童；乃至四十二位贤圣，有“童真住”，皆叹德之极，非幼小之谓也。故曰大人者，不失其赤之心者也。若夫比丘者，梵语也。梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖。比非比并之谓，丘非丘陵之谓，盖仅取音不取字也。例如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无也。噫！使夫而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁，必阐明儒以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？(莲池大师,未家时被公认为儒家泰斗)

当代一些非儒学者据民间评论将儒释三家对中国发展贡献如下评论：“治世，世佛，由治是儒家。”

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