治权分立的民权学说和五权分立的政学说。在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁、信义、和平”等儒家德，作为复兴民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。

■从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想系”和冯友兰的“新理学”。总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。

■从新中国建立到大陆文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。

■文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学行彻底的和全面的去糟取古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最成果。

■大众儒学，是一新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成分。其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学，促和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提的。大众儒学的主要观是：

●儒学的心是仁和礼。仁就是以“人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即德教化）的方法建立社会的德秩序，使社会成员对自的社会地位都有稳定的德认可和德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作的必要；社会成员普遍认可社会的德秩序，遵守符合自情况的德规范，造反作就没有德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作的必要，又没有造反作的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会理学说。儒学在历史上曾经作为我国隶社会某些诸侯国在某些时期的主意识形态，同时又是我国整个封建社会的主意识形态——这一史实，充分说明了这一。

●仁和礼的关系是仁礼一。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的德观念发生变化，礼的一些内容需要据时代的变化而予以改变和调整，这改变和调整是仁的现。

●儒学“仁礼一”的系中包了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个的惩罚不是法的全意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为，以法为用”的礼法系，是实现社会长治久安的重要保障。