鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之奔腾不息，人之年华逝不止，河不知何去，人生不知何归？”闻孔丘此语，老：“人生天地之间，乃与天地一也。天地，自然之也；人生，亦自然之；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有、夏、秋、冬之替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本不；不任自然，奔忙于仁义之间，则本羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释：“吾乃忧大不行，仁义不施，战不止，国不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之叹矣”

老：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之也。顺自然之理而趋，遵自然之而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

稍停片刻，老手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学之大德欤？”孔丘曰：“有何德？”老说：“上善若：善利万而不争，众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于，而攻者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜。因其无有，故能于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟：“先生此言，使我顿开茅也：众人上，独下；众人易，独险；众人洁，独秽。所尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法德也。几于：无所不在，无所不利，避趋下，未尝有所逆，善地也；空湛静，不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，必止，决必，善守信也；洗涤群秽，平准下，善治也；以载则浮，以鉴则清，以攻则莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志于容貌。否则，人未至而声已闻，未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘：”先生之言，自肺腑而弟之心脾，弟受益匪浅，终生难忘。弟将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老，与南敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国，众弟问：“先生拜访老，可得见乎？”孔：“见之！”弟问。“老何样？”孔：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老也，其犹龙乎？学识渊而莫测，志趣邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！＇”

论生死

话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。日月如梭，光荏苒，转间已过三十余年。一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天，归家省视。待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛绝，寝俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥倦。于是饱餐一顿，倒大睡。

家将、侍女皆奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答：“人生于世，有情有智。有情，故人谐和而相温相；有智，故明理通达而理事不。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则矣，故悲而不生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而，滋倦而睡。”