论养生经

话说老聃隐居宋国沛地，自耕而，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修之方，学术之旨，世之要，于是其弟遍天下。

老见孔丘来访，让于正房之中，问：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜：“弟不才，虽思勤习，然空游十数载，未大之门。故特来求教。”老曰：“观大，须先游心于之初。天地之内，环宇之外。天地人，日月山河，形不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于之初也。之初，混而为一，无形无，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老：“观其同，则齐万也。齐我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何而不乐哉？”

南荣拜见老聃，：“弟南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃：“汝求何？”“养生之。”老聃曰：“养生之，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为，一为知求。去去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外不能扰其心。故学之路，内外两除也；得之人，内外两忘也。内者，心也；外者，也。内外两除者，内去求，外除诱也；内外两忘者，内忘求，外忘诱也。由除至忘，则内外一，皆归于自然，于是达于大矣！如今，汝心中念念不忘学，亦是求也。除去求之，则心中自静；心中清静，则大可修矣?蹦先?闻言，苦心求之意顿消。如释重负，心已变得清凉快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃：“先生一席话，胜我十年修。如今荣不请教大，但愿受养生之经。”

老聃：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随卷曲，随波而，动而与同德，静而与同波。其动若，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问。“此乃完之境界乎？”老聃：“非也。此乃清己心，于自然之始也。倘完境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所。”南荣问：“如此即至境乎？”老聃。“未也。立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”

孔丘闻之，观己形似无用，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如

有个弟名庚桑楚，得老之，住在北畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意迁居。弟不解，庚桑楚：“兽张可以吞车，其势可谓矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；鱼，张可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以之。故鸟不厌天，兽不厌林密，鱼不厌海，兔不厌多。天，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海，鱼可以藏矣；多，兔可以逃矣。皆为保其而全其生也。保全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”

庚桑楚弟中有一人，名南荣，年过三十，今日闻庚桑楚养生论，求养生之。庚桑楚：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣闻言，辞别庚桑楚，风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。

话说孔丘与老聃相别，转便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟拜访老。

居引而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑；居昂首，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难过，二人骑牲继续前行。老聃叹：“刚才观你神态，昂首，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”居面带愧，恳言：“弟习惯成自然，一定改之！”老聃“君与人，若冰释于，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似垢藏污，德丰厚而似鄙俗平常”。居听后，一改原来傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老赞曰：“小稍有！人者，生于父母之，立于天地之间，自然之也。贵己贱则背自然，贵人贱己则违本，等齐观，我一，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于矣！”

再授孔丘

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