释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老接着说：“沉矣似海，大矣似山，遍布环宇矣而无不在，周不息矣而无不至，求之而不可得，论之而不可及也！者，生育天地而不衰败、资助万而不匮乏者也；天得之而，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如山林，如沁，天我合为一，己皆万，万皆己，心旷而神怡，不禁赞叹：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲??老见孔丘已大之门，侃侃而谈：“圣人世，遇事而不背，事迁而不守，顺转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若转，就势而迁。喜：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。则同，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君非异也，善假于也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老又：“由宇宙本始观之，万皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万之生，蓬蓬，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。之生，由无化而为有也；之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形之束缚，脱情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游远走他乡；人死乃回归原本，如游回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大，观本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其本，同一而无别也。知此大也，则顺其变动而不萦于心，日月替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然之。”

孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采丛；觉已为人，求于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何矣！造我为鹊则顺鹊而化，造我为鱼则顺鱼而化，造我为蜂则顺蜂而化，造我为人则顺人而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本变化却相同；顺本而变化，即顺而行也；立于不同之中，游神于大同之境，则合于大也。我日日求，不知即在吾，！”言罢，起辞别。

圣人辞世

老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其；少者哭之，如哭其母。念老顺民之、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。

老聃好友秦佚来吊唁，至老灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其转回去时，邻人拦住问：“汝非老好友乎？”秦佚答；“当然。”邻人：“既为老好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问：“其理何在？”秦佚笑：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而求生来、求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而顺，则哀乐不能也。而背自然、违天理，合于乎？不合于，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”

邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文：“老聃大圣，替天行，游神大同，千古芳。”

乙老其人

历史上的老是什么人呢？他的生活年代到底是什么时候？这些问题都是我们现在无法肯定的。但是，对于老的形象，我们却又是比较熟悉的。（这是因为，我们在接受教育或者是获得常识的时候，只采取了一没有争议的观）