有三：一说老是老莱；二说太史儋即老；三说老是隐君。后人对这几说法有不同的观，引起了长期的争论。

b老的形象

在我们一般人看来，老是家的代表人或者是创始人（对这样的说法，我持保留态度。老即使确有其人，他也未必有一个创始“家”的意图）。在教中，老就是太上老君，是教的“教主”。

2.书名。也称《德经》。（《德经》是后来的称谓，最初老书称为《老》而无《德经》之名。参见百度百科《德经其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过据1993年土的郭店楚简“老”年代推算，成书年代至少在战国中前期。

甲版本问题

自成书以来，老的版本众多（版本，在汉语中大概可以指印刷术发明以来印制书籍的版次。所以，木板印刷、活字印刷的书籍都有版本。不过，帛书、简书或者其他形式的书籍是否也有版本问题呢？由于简帛书籍一般为手写，是否可以称为版本，我无法肯定请大家指。或许学界也将简帛等形式的老也称为版本，但是我们现在不会将手稿称为书籍。）现在，我们一般所说的通行本指王弼本、傅奕本。

乙老注释

《老》不仅版本众多，注释者更是历代不断。我们现代人读它总觉得有障碍，这障碍首先是文字上的。解决这样的障碍可以借助前人及今人对《老》的注疏等形式的文字解释。另一方面大概可以说是思想方面的障碍，对《老》所表达的思想并不是每一个人都会认可或理解的。（可参见德知音论坛=2612） [page]

[编辑本段]

家文化影响

第一节天人合一

中国茶收了儒、佛、三家的思想华。佛教调"禅茶一味"以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中味苦寂的同时，也在茶中注佛理禅机，这对茶人以茶为修养的途径，借以达到明心见的目的有好。而家的学说则为茶人的茶注了"天人和一"的哲学思想，树立了茶的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的学理念和重生、贵生、养生的思想。

一、人化自然

人化自然，在茶中表现为人对自然的回归渴望，以及人对""的认。地说，人化自然表现为在品茶时乐于于自然亲近，在思想情上能与自然，在人格上能与自然相比拟并通过茶事实践去悟自然的规律。这人化自然，是家"天地与我并生，而万与我唯一"思想的典型表现。中国茶与日本茶不同，中国茶"人化自然"的渴求特别烈，表现味茶人们在品茶时追求寄情于山，忘情与山，心于山的境界。元好问的《茗饮》一诗，就是天人和一在品茗时的写照，契合自然的绝妙诗句。宿醒来破厌觥船，紫笋分封晓前。

槐火石泉寒后，鬓丝禅榻落前一瓯香能永，万里清风意已便。邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。

诗人以槐火石泉煎茶，对着落品茗，一杯一样的茶能在诗人心中永久留香，而万里清风则送诗人梦游华胥国，并羽化成仙，神游蓬莱三山，可视为人化自然的极至。茶人也只有达到人化自然的境界，才能化自然的品格为自己的品格，才能从茶壶沸声中听到自然的呼，才能以自己的"天自然"去接近，去契合客的自然，才能彻悟茶、天、人。

二、自然化的人

"自然化的人"也即自然界万的人格化、人化。中国茶收了家的思想，把自然的万都看成有人的品格、人的情，并能与人行神上的相互沟通的生命，所以在中国茶人的里，大自然的一山一一石一沙一草一木都显得格外可，格外亲切。

在中国茶中，自然人化不仅表现在山草木等品茗环境的人化，而且包了茶以及茶的人化。

对茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。如曹松品茶"靠月坐苍山"，郑板桥品茶邀请"一片青山座"，陆蒙品茶"绮席风开照晴"，李郢品茶"如云正护幽人堑"，齐己品茶"谷前初晴叫杜鹃"，曹雪芹品茶"金笼鹦鹉唤茶汤"，白居易品茶"野麝林鹤是游"，在茶人里，月友情、山有情、风有情、云有情，大自然的一切都是茶人的好朋友。诗圣杜甫的一首品茗诗写落日平台上，风啜茗时。

石阑斜笔，桐叶坐题诗。