仰鬼神，而是由于重视去世的祖先。

墨家信仰鬼神，却反对丧葬祭祀的繁重礼仪？

回答：墨论证鬼神的存在，是为他的兼理论作张本，而并不是对超自然有什么兴趣。他关于“天志“和”明鬼“的理论只是为了教人相信，实行兼，将得上天奖赏；反之，将受上天惩罚。这是墨倡导的宗教规范。

墨的国家起源理论

国家兴起之前，社会在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混。国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混。因此必须有一个国君顺应天意而产生，照神的意志而设立，“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，对最领导，要事事同意，不要跟随下面的人。因而，墨的国家质必然是倾向中央集权主义的，国君的权力是绝对化的。当然，墨心中的是非标准，“是”就是“相兼”，“非”就是“相别”。

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墨家著作

《汉书－艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：

·《墨》七十一篇－－墨翟

·《胡非》三篇－－墨翟弟

·《随巢》六篇－－墨翟弟

·《我》一篇

·《田俅》三篇－－先韩

·《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著

墨家著作在六朝以后逐渐失，现代所传的《墨》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被家著作《藏》所收录，才得以留传下来。

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墨家后期的基本思想

墨死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动与战国中后期。在自然观方面，对质，移动和时空关系作了唯主义解释，摒弃了墨的天鬼观念，并把唯主义哲学和科学密的联系在一起。在认识论上，发扬了墨重视实践的特，承认质世界的可知，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提了“义，利也”的著名论断，突了利，把它作为标准和基础解释各社会问题和德范畴。

后期的墨家在逻辑论方面了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑系，主要反映在小取的篇中。后期墨家对概念，判断和推理都了较为详细的研究。

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墨名言

兴天下之利，除天下之害。

【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。

兼。

【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地天下所有的人。

非攻。

【译文】反对侵略战争，维护人类和平。

尚贤

【译文】不分贵贱地推荐、选、使用德才兼备的人。

尚同。

【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。

节用。

【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。

节葬。