在居庙堂寻作乐的儒士，严刑峻法役使天下的君王胥吏，飘然外游戏人间的士后，总有一群着简朴衣裳的墨者，为了天下安宁，万民福祉，冒着诸侯国的通缉和大军的兵锋，劳作、奔走在华夏大地。

墨家思想是中国古文完整版的辨证唯主义及辨证唯论。中华文化的特质是一人文化，自然科学、关心质运动的人被划“劳力者”阶层，这近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇的地位。墨懂得太多的自然的理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨能够真正摆脱各社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命的本来义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自的可贵品格。

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一条重要规则

在已知条件下无法判断事情真伪时，默认为真；直至事实证明该为伪为止，推翻该论。

(墨翟作"鬼神之有"错误论断，总共在发展历程中的几次重大错误等，都是遵循该规则的）

(十)令人疑惑：秦汉后，为什么墨家未能够如同儒法家一样传于世墨家学派曾有过辉煌的时光。韩非曾说:“世之显学，儒墨也。”(《韩非·显学》)将儒学与墨学相提并论。庄也较为客观地评说墨：“不侈于后世，不靡于万，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。”（《庄.天下》）孟曾说，“天下之言不归杨（即杨朱学说，专家认为是早期的家学说）则归墨”，可见当时最盛行的只有儒墨三学说，孟在他的著作里常以刻薄的语言非难墨家，从反面证明了墨作为儒家最大的反对派已获得与孔并驾齐驱的显赫地位。近世哲学史大家冯友兰先生在《原儒墨补》中说：“在先秦及汉初孔墨并称，盖二人所代表之学派皆有甚的社会背景，及甚大的社会势力也。……与孔抗衡之武圣人之称，实则惟墨足以当之。”

然而，到了秦汉之，墨家已急趋衰微，墨的影响日渐减小，墨家学派几经支解，并最终淡历史舞台，以至于《墨》一书几度散失，至今仍有多篇失佚。随着历史的发展.儒家如日中天，家后来居上，“儒互补”构成中华文化的基本结构，墨家却无可奈何地被挤了中华文化之河的主航。

一、墨以“非儒”起家，反叛不平等的现有秩序和各侵略行径，成为贯穿他的整个学术思想和社会活动的一条主线。他总是无保留地站在弱小者的一方，成为社会既得利益集团最大的思想障碍和行为障碍。他主张“非攻”，反对以武力胁迫对方，殃及广大无辜百姓，这只能为被大的诸侯国打得溃不成军的弱小国家拥护，正四扩张的势国家显然是非常恼火他的。