法家是先秦诸中对法律最为重视的一派。他们并非以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而是以“权，术，势”逐级统治为本，建立了名为法制实为人治的封建规章系。而且提了一整的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权制以及法律制，这就是我国古代封建社会的政治与人治主。

3、因此，总的说来，法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人。而是通过从实际发，制定法律，以君王的权术与威势，统治臣民。那为何韩非对“立德”的文化教育如此不屑呢？其源在于韩非信人恶。因为他是荀的学生。

2、循名而责实：这是法家对“正名”的解释。君王需要有一驾驭臣的权术。而担任一定职务的官吏有责任去完成其职务所要求的各项工作。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，君王只关心某个官吏是否恪尽职守，至于怎样完成工作要求，是臣本的事，不需要君王指导。君王要的只是：完成任务有赏，完不成任务受罚。关键是君王如何选择合适人去担任某项职务。“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”这样，能者居上位，无能者淘汰。

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秋战国时期“百家争鸣”中主张“法治”的一个学派。儒家学派的最后一位大师荀（荀卿）是其先驱者，他的弟韩非（韩非）则是法家学派的集大成者。作为儒学大师的荀在政治主张上对孟的学说又有所发展。在尊王、举贤能的基础上，荀主张兼称霸力，法后王；不迷信天鬼神而调人的能动，有唯主义的思想成分。韩非与老师的政治思想也不尽相同，他尖锐攻击儒墨之，提了以法治为中心的法、术、势相结合的思想，形成了较完整的封建专制主义理论。从文风来看，荀的散文词汇丰富，句法规整，层次清晰，论鲜明；而韩非的散文则善用寓言、比喻，锋芒锐利，议论透辟。师徒二人的散文对后世影响很大，尤其是对汉初许多政论家的政论文有着直接的影响。

二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。”韩非曾对守株待兔的故事了评价：今以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”商鞅也提过：“世事变而行异也。”

法家的治国之

法家作用

法家在法理学方面了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、理德、风俗习惯、自然环境以

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1、制定法律：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人，可以奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据是人趋利避害。同时韩非还补充：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”圣人治国的方法，不是依靠人人为善，而是使人人不作恶。一国之内为善的人不计其数【这是使社会太平的因素】；使（少数作恶的【这是社会动的因素】）人不作恶，国家便能太平。君王治国，是依靠众人的力量并使（那小分作恶的人）去除恶。所以，（治理一个国家）不要老是着于提倡好的德，而应致力于建立（那理少数作恶者的）条文。据此推论，君王只需掌握法律，以法治民，社会就会天下太平，而只以宣扬好的德教化来治理国家是徒劳的。韩非