惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万说”（《庄·天下篇》）。庄曾说惠施“以白鸣”（《庄·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以白之昧终”（《庄·齐篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万的学说。他的著作已经失传，只有《庄·天下篇》保存有他的十个命题。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外；“小一”是说质最小的单位，小到不可再分割，不再有内。这和后期墨家一样认为质世界是由微小的不可再分割的质粒所构成。万既然都由微小的质粒构成，同样基于“小一”，所以说“万毕同”；但是由“小一”构成的万形态千变万化，在“大一”中所的位置各不相同，因此又可以说“万毕异”。在万千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事之间一般的同异，就是“小同异”。他把事的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包有辩证的因素。

惠施把一切事看作于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），方生方死。”太刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这看法在一定程度上认识了事矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事的质的相对稳定，不免陷到相对主义的泥坑中去。

二二年间（魏惠王后元元年到十三年）魏的相国，主张联合齐、楚，尊齐为王，以减轻齐对魏的压力，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。到公元前三二二年，魏国被迫改用张仪为相国，把惠施驱逐到楚国，楚国又把他送到宋国。到公元前三一九年，由于各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪离去，惠施重回魏国。

惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和理学的常识，对的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有积，才能有的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为质粒（“小一”）不累积成厚度，就没有积；但是质粒所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心）到相对的两边的终是“同长”的。《墨·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到都可以成为中心。后期墨家认为同样度叫“平”，《墨·经上》说：“平，同也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的低就不一样。站在远看，天和地几乎是接近的；站在山上的湖泊边沿看，山和泽是平的。

公孙龙（公元前320－250）

秋、战国时期的思想家。公孙龙，相传字秉，赵国人，活动年代约在公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无从详知。他可能较长时间作平原君的门客。《史记·平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙龙”。约于公元前248年至前279年间，公孙龙曾从赵国带领弟到燕国，《吕氏秋·应言》载，是为了说燕昭王以“偃兵”。燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐。目前“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答。公孙龙又曾游魏，与公牟论学。在赵国，《吕氏秋·审应览》载，公孙龙

●有辩证因素的观察和分析