朕：〔音zhen4〕迹象。

审定有无，与其虚实，随其嗜以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即捭之，贵周；即阖之，贵密。周密之贵微，而与相追。

变化无穷，各有所归，或或，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

捭之者，开也，言也，也。阖之者，闭也，默也，也。其和，终始其义。

捭阖者，之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。者，心之门也。心者，神之主也。志意、喜、思虑、智谋，此皆由门。故关之矣捭阖，制之以。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

动而行，止而藏；动而，隐而；远终，极反。

内：接纳；忤：逆。

《鬼谷》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷》的版本，常见者有藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电文本为藏本，取自萧登福先生之《鬼谷研究》〔文译版社，一九八四年〕。

捭阖之，以试之。故与言者，依崇。与言者，依卑小。以下求小，以求大。由此言之，无所不，无所不，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

牧：理。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必。

故言“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“好”、“财利”、“得意”、“喜”，为“”，曰“始”。

故捭者，或捭而之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之。捭阖者，以变动，四时开闭，以化万；纵横反，反复反忤，必由此矣。

经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之世为人之得与否。当年苏秦凭其三寸不烂之，合纵六国，六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭苏秦与张仪其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷》之髓所在。《孙兵法》侧重于总战略，而《鬼谷》则专于技巧，两者可说是相辅相成。

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

诸言法之类者，皆曰“始”；言善以始其事。诸言法之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。

【注释】

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以御其事。

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言有象，事有比；其有象比，以观其次。

象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，合其事，彼自之，此钓人之纲也

阖：〔音he2〕关。

奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观之开阖以名命；知存亡之门，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门。故圣人之在天下也，自古及今，其一也。

捭：〔音bai3〕分。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。

以动者，德相生也。以静者，形相成也。以求，苞以德也；以结，施以力也。相求，由捭阖也。此天地之，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门。

故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”，为“”，曰“终”。 [page]

稽：〔音ji1〕考。