。常持其纲驱之。

己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。闻其声，反默；张，反敛；，反下；取，反与。开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。

己平静以听其辞，观其事、论万、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如与，如圆与方。未见形，圆以之；既见形，方以事之。退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内楗，素结本始。或结以德，或结以党友，或结以财货，货结以采。用其意，则，则；亲则亲，疏则疏；就则就；去则去；求则求，思则思。若蚨母之从也；无间，无朕。独往独来，莫之能止。

内者，说辞也。楗者，楗所谋也。说者务稳度，计事者务循顺。虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于，而牧人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，亲而疏。事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可可，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万。

由夫德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。合者用内，去者用外。外内者，必明数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名产业，曰楗而内合。上暗不治，下不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

【注释】

内：。

楗：门拴。

内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。

有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

事之危也，圣人知之，独保其；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为术用。

天下纷错，上无明主，公侯无德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐，父离散，乖反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。