史籍记载

列之学，本于黄帝、老为宗。相传他曾向关尹问，拜壶丘为师，后来又先后师事老商氏和支伯，得到他们的真传，而友伯昏无人。修九年之后，他就能御风而行。《述异记》中说，列常在立日乘风而游八荒，立秋日就反归“风”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏秋》说：“列贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤”。列穷而面有饥，但拒绝郑国暴的执政者馈赠的粮。其弟严恢问之曰：“所有闻者为富乎?”列曰：“桀纣唯轻而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大，淡泊名利，清静修。

《列》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列学》（《列·说符》）、《纪昌学》（《列·汤问》）和《薛谭学讴》（《列·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽的，不能只学到一就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列·汤问》）说明一个人是可以移心易的。

【原文】

今本《列》版本不下几十，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。今人杨伯竣先生的《列集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、叙、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。

列认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤”。他因为穷而常常面有饥，却拒绝郑国暴的执政者馈赠的粮。其弟严讳问之曰：“所有闻者为富乎?”列曰：“桀纣唯轻而重利是以亡！”列还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大，淡泊名利，清静修。

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作品一览

，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸.广泽篇》及《吕氏秋不二》说：“列贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著为表，生觉与化梦等情。细不限一域，穷达无假智力，治贵于肆仕，顺则所至皆适，火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”

冥纸灰认为列成书大经历三个阶段：1、列稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。2、汉人在此基础上补充整理，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。3、张湛据其先人藏书，及在战后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列》。由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列》杂一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列》，杂就难免了，说见张清华先生《经华.列.前言》。

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列著作为《列》（包括他的弟参加编写），有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父去其重复，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说......列八篇。名圄寇，先庄，庄称之”句，应该是刘向、刘歆父，或同时代其他人整理的八篇。但不知何时已佚失。

列穷