《韩非》分典故

韩非用人增长速度愧于生活资料增长速度的人理论来说明“当今争于力

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[2]宋国有个卖酒的，卖酒量得很公平，接待客人态度很恭敬，酿造的酒很香醇，（店铺门前）酒旗悬挂得很。积贮很多酒却没有人来买，（时间一久，）酒都变酸了。（卖酒的）到奇怪，不解其中缘故。他向同住里巷且知这事的老人杨倩打探。杨倩说：“你养的狗凶恶吗？”卖酒的说：“狗凶恶，那么酒为什么就卖不去呢？”杨倩说：“人们害怕你的狗呀!有的人打发自己的小孩，揣上钱，拿着壶，前往打酒。但你的狗窜来咬人，（谁还敢来买酒呢?）这就是你的酒卖不掉最终变酸的原因。”

夫国亦有狗。有之士怀其术而以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有之士所以不用也。

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对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八”。（《韩非·八》《韩非·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰法制，是无益于耕战的“之虫”，必须铲除。所谓“八”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。

宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚，县帜甚，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺怀钱挈壶瓮而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非·人主》）。为此，君主应该使用各手段清除世袭的隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非·主》）；同时，选一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州，猛将必发于卒伍”（《韩非·显学》）。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非·问田》），“以法为教”（《韩非·五蠹》）。他调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非·有度》）。

韩非的朴素辩证法思想也比较突，他首先提了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的理。值得一提的是，《韩非》书中记载了大量脍炙人的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴着隽的哲理，凭着它们思想和艺术的完结合，给人们以智慧的启迪，有较的文学价值。韩非的文章说理密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非的观是反对复古，主张因时制宜。韩非据当时的形势情况，主张法治，提重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非学说的影响。

《韩非》一书，重宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最峰，为秦统一六国提供了理论武，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论据。

韩非的人理论

《韩非》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这书现存五十五篇，约十余万言，大分为韩非自己的作品。

国家也有这样的恶狗。有才能的人怀着治国的本领想要禀陈（大国的君王），使大国的君王能够明晓（治国的方略）。那些大臣像恶狗一样窜来咬人，这就使国君受到蒙蔽和挟制，因而那些有才能的人不能得到重用