田需受到魏王的重，一定有他取得魏王重和赏识的某方面能力。然而，不田需的个人能力有多大，都不能必然地保证他长久地受到君王重，因为魏王作为一国君主，他在国家政治活动圈的中心，受到许多公侯大臣和左右侍臣的拱围，他必有自己边的一批亲信之人，这些人参与他的决策和用人，影响他对事的判断，甚至会动摇他的某些既成观念，田需如果不能争取到这批人的认可和支持，那他们必然要在魏王面前诋毁田需，最后势必动摇魏王对田需的信任，使田需失去已经获得的信地位。?

张仪逐惠施于魏。惠之楚，楚王受之。冯郝谓楚王曰：“逐惠者，张仪也。而王亲与约，是欺仪也，臣为王弗取也。惠为仪者来，而恶王之于张仪，惠心弗行也。且宋王之贤惠也，天下莫不闻也。今之不善张仪也，天下莫不知也。今为事之故，弃所贵于雠人，臣以为大王轻矣。且为事耶?王不如举惠而纳之于宋，而谓张仪曰：‘请为勿纳也。’仪必德王。而惠穷人，而王奉之，又必德王。此不失为仪之实，而可以德惠。”楚王曰：“善。”乃奉惠而纳之宋。

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惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外；“小一”是说质最小的单位，小到不可再分割，不再有内。

《战国策》是这样记载的：

杨树是一易生之，但它一经栽下，却经不起一人的除，要想使它生存下去，就必须戒除任何人的除。同样，田需虽有赢得君王重用的能力，但他也经不起人们的诋毁，要想取得君王的长久信任，也必须防止人们在君王面前的诋毁。惠施把这一理明白地告诉了田需，从而教给了他一实用的保之方。?

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惠施的保之方向人们无意间透了社会生活的复杂，它告诉人们，一个人在社会上受重的程度，不仅取决于他的个人能力，而且取决于他与周围世界的人际关系，取决于他联系大众的程度。良好的人际关系能够保证个人的潜在能力得以在社会上实现。

这和后期墨家一样认为质世界是由微小的不可再分割的质粒所构成。万既然都由微小的质粒构成，同样基于“小一”，所以说“万毕同”；但是由“小一”构成的万形态千变万化，在“大一”中所的位置各不相同，因此又可以说“万毕异”。在万千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也

，送他到宋国去。然后，对张仪说：‘我是因为您才没有接待惠施的。’张仪必然激大王。而惠施是个被排挤、遭困窘的人，大王却帮助他到宋国去，惠施也必然激大王。这样您实际上不失为张仪着想，又可以使惠施恩德。”楚王说：“好。”就把惠施送到宋国去了。

哲学思想 [page]

惠施和邓析、公孙龙一样，是名家的重要代表人，也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万说”（《庄·天下篇》）。庄曾说惠施“以白鸣”（《庄·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以白之昧终”（《庄·齐篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万的学说。他的著作已经失传，只有《庄·天下篇》保存有他的十个命题。

惠施是战国时的名士。《战国策·魏二》、《韩非.说林上》记载说，惠施的友人田需一度受到魏王的重和用，惠施于是告诫他说：“你一定要很好地对待魏王边的人。比如那杨树，横着栽下能生存，倒着栽下能生存，折断栽下它也能生存。但是如果十个人栽它而一个人它，那它就难以生存了。十个人栽这一易生之，却抵不过一个人的破坏，原因就在于栽起来困难，而除它很容易。你今天虽然能使自己受重于君王，但如果想要除掉你的人多了，你必定就很危险。”

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