还有事之间一般的同异，就是“小同异”。他把事的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包有辩证的因素。

惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和理学的常识，对的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有积，才能有的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为质粒（“小一”）不累积成厚度，就没有积；但是质粒所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心）到相对的两边的终是“同长”的。《墨·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到都可以成为中心。后期墨家认为同样度叫“平”，《墨·经上》说：“平，同也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的低就不一样。站在远看，天和地几乎是接近的；站在山上的湖泊边沿看，山和泽是平的。

惠施把一切事看作于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），方生方死。”太刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这看法在一定程度上认识了事矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事的质的相对稳定，不免陷到相对主义的泥坑中去。

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历十事

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

无厚不可积也，其大千里。

天与地卑，山与泽平。

日方中方睨，方生方死。

大同而与小同异，此之谓小同异；万毕同毕异，此之谓大同异。

南方无穷而有穷。

今日适越而昔来。

连环可解也。

我知天下之中央，燕之北，越之南也。

泛万，天地一也。