或桃受辱，而辱为勇士最大的忌讳，如此必然以死免辱。以辱致人于死，则辱人者为不仁不义，不仁不义又甚于受辱，那么，辱人者又有何脸面活在世上?可以说，不用哪方式解决，三勇士都难免一死。

站在三士冢前，我们双汪然。一墓三坟，南北五十五米，东西一百一十米，封土大。今墓四周已建围墙加以保护。南设圆门和映，刻《梁甫》及摹刻“二桃杀三士”的汉画像嵌于映。坟墓两侧置张逊三书写的“三士冢”石碑。传说，诸葛亮曾经到此一游，作《梁甫》：

步齐城门，遥望里。

里中有三坟，累累正相似。

力能排南山，文能绝地理。

一朝被谗言，二桃杀三士。

谁能为此谋，国相齐晏。

此诗表达了诸葛亮对三勇士的同情，而对晏婴行了讥讽和谴责。清代诗人赵执信也曾作《三士墓》诗：

石父当年脱网罗，留将三士竟如何？

孟尝坐三千客，拼将桃园杀几多！

赵执信的观和情与诸葛亮是一致的。而清代诗人崔象珏的《三士墓》诗曰：

勇士虽优兼智短，名心太重视轻。

仪延并用终为，诸葛何须笑晏婴！

崔象珏表现了否定三勇士的观，与诸葛亮《梁父》是大有不同的。

平心而论，三士之死，虽属悲壮，但是他们居功自恃，甚至被人作为谋篡位的工加以利用。四肢短小的晏婴伺机使巧，兵不血刃，不费灰之力，终以二桃杀死三个力可山的勇士，消除政治隐患，其智慧也却非寻常，但是手段也太险毒辣了。

二

刘向《晏叙录》说：“晏博闻记，通于古今，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行，尽忠极谏齐，国君得以正行，百姓得以亲附。”“其书六篇，皆忠谏其君。文章可观，义理可法，皆合六经之义。”从刘向的这段话里我们可知，晏婴善谏的特早已被人称，《晏秋》一书也可以写他的这一类故事而名。和其他谏臣所不同的是，晏婴在劝谏君王时往往不是直接的谏而是委婉的曲谏或诱谏，从中显示了他在政治生活中所有的度智慧。

齐景公召来晏婴请教如何兴国安。他希望有朝一日能够光复先君(指齐桓公)的伟业，重振雄风。晏婴听后沉片刻，说：“臣陪大王微服察访一下民情，回来后再议兴国大计，如何？”这齐景公本来就轻国事而重享乐，见晏婴要陪自己微服私访觉得很新鲜，便同意了。君臣二人来到京都临淄的一个闹市，走近了一家鞋店。鞋店摆放着各各样的鞋，品齐全，但是无人问津，生意清淡。齐景公有些不解，却见不少人都在买假脚。齐景公吃惊地问店主，店主神凄然地说：“当今国君滥施酷刑，动辄对人以刖刑，很多人被砍去了脚，不买假脚如何生产和生活呢？”齐景公听罢内心很不是滋味。回的路上，晏婴见齐景公闷闷不乐，知刚才看到的那一幕对他刺激不小，于是说：“先君桓公之所以建树了丰功伟业，是因为他恤百姓，廉洁奉公，不为满足望而多征赋税，不为修建室而役百姓；选贤任能，国风清正。君臣戮力同心，才取得了雄视天下的地位。如今大王亲小人，远贤良，百姓……”没等晏婴讲完，齐景公便打断了他的话：“相国不必说了，寡人已经明白了。寡人也要效法先君，光大宗祠社稷。”

晏婴和齐景公及群臣到故纪国的纪地游览，手下人无意中捡到了一个的金壶，送给景公。那金壶的里边还刻着“鱼无反，勿乘驽”八个大字。齐景公看了看，故作聪明地解释：“吃鱼不吃另一面，是因为讨厌鱼的腥味；骑不骑劣，是嫌它不能跑远路。”众人无不随声附和，赞叹景公理解刻。晏婴在一旁默然良久后说：“臣觉得这八个字里面包的是治国的理。‘鱼无反’是告诫国君不要过分压榨百姓；‘勿乘驽’是告诫国君不要重用那些无德无才的人。”齐景公有些不服，于是反问：“纪国既然有这么好的名言，为什么还亡国了呢？”晏婴答：“臣听说，君们的主张应该悬于门上，牢记不忘。纪国却把名言放在壶里，不能经常看见，并且对照去，能不亡国吗？”齐景公若有所悟，频频颔首，并对随从的大臣说：“大家要记住金壶里的格言。”

齐景公在山上游览的时候望着都城临淄，泪满面地说：“丽的国都啊，草木多么茂盛！为什么随着时光的逝，万都要死亡呢？假若从古到今没有死亡，那么我将离开这里到哪里去呢？”他的两个大臣史孔和梁丘据也跟着泪：“我们依靠君主的恩赐，饭菜可以吃饱，车可以乘骑，看见死亡临近，心情都很悲伤，何况我们的君主呢？”听了他们的这些话，晏婴在旁独自冷笑。

齐景公看晏婴冷笑，便揩泪问：“我和我的大臣景伤情有什么值得你发笑呢？