怨恨，使邻国轻视我们，这是第三大死罪。今天把你送到监狱，你知罪吗？”齐景公喟然而叹说：“请您把他放了吧！放了吧！不要伤了我的仁之名。”

齐景公因为一匹而杀人，这法显然是错误的。可是晏婴在这里没有采取赞成齐景公，甚至帮助他说话，但实际上则是正话反说，用逻辑上的归谬法把齐景公要杀人的错误归极端，使齐景公自己省悟自己的错误并加以改正，在幽默中有机智。

还有一次，齐景公的一个最喜的姬妾婴死了，齐景公守丧，三天不吃饭，坐在那里不离开，左右群臣多次劝说，他就是不听。晏婴来说：“外面来了一个术士和一个医生都说：‘听说婴病死了，他们愿来救人。’”齐景公听了大喜，上就起来了，说：“她的病可以治好吗？”晏婴说：“这是客人说的，他一定是良医，请他试试吧。但是他们来救人时得请君离开这里，好好地去洗浴吃饭，他们还要在这里求鬼降神。”齐景公听了很兴，就说：“好吧，我上离开。”趁齐景公离开去沐浴吃饭之际，晏婴下令让棺人上把死人殓，殓之后，他又对齐景公说：“医生治不了她的病，我们已经把她殓，不敢不告诉您。”齐景公听了很不兴，知晏婴在这件事上骗了他，就说：“您以医生看病为由让我离开，然后把死人殓又不告诉我。我这个当国君的，已经有名无实了。”晏婴说：“您难不知死人不能复生吗？我听说，君王臣从叫作顺，君僻臣从叫作逆。今日君不顺而行逆，对贤人礼遇很薄，对嬖妾却悲之甚哀。人死尸朽还想让她复生，哀伤害，已经有失为君之了。诸侯宾客听说您这样都不愿意使我国，本朝大臣看到您这样也羞于当官。照您的这行为作事，不能引导好人民；顺从您的望，也不能保住国家。您这样是不对的。”齐景公说：“我不明白这些，请告诉我怎么吧。”晏婴说：“国家的士大夫，诸侯四邻的宾客，都在外面等着见您，您要哭而节哀。”

齐景公因为死了妾而悲伤过度，失去了应该把持的理智，在这场合，用正常的办法来劝他显然不行，因此充满智慧的晏又采用了另一“骗”的方法，先谎说医生可以使死人复生，哄骗齐景公离开，把死人殓，然后去劝说他。这方式虽然不够“诚实”，但是在当时那环境下却不失为一个最佳的方法，从这件事中最能看晏随机应变的能力。

晏婴就是这样一个人，他是一个忠臣，一个敢于直言相谏的人，同时他又是一个思想锐，脑灵活，事机的人，因而他能据不同的时间环境、不同的事件特和君王在不同时刻的不同心境而采取不同的劝谏方式。请看《内篇·谏下·景公冬起大台之役晏谏第五》：

晏使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏。晏至，已复事，公延坐，饮酒乐，晏曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’歌终，喟然叹而涕。公就止之曰：“夫曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏再拜。而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾细人也，皆有盖庐，以避燥，君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏助天为。”晏归，未至，而君令趣罢役，车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之。则切磋其君之不善，则誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳、朝诸侯，不敢伐其功。当此者，其晏是耶!”

晏婴这样，是故意把“贤名”让给君王，把“恶名”留给自己。孔对他大为欣赏，说他既纠正了君王的过失，又使百姓受到了君王的仁义。

人无完人，不到多职位的人，他总有错的时候。聪明的下属这时候就会为挽回上司的名声而不遗余力。如果犯错的是上司，这样的结果可能就是保全了上司对外的良好形象，对上司也好，对自己也好，甚至对整个团队的成员来说都是有极大的好的；于是上司会非常激你的牺牲，总会找机会投桃报李的。在理中总充满这样的矛盾，看似付了很多，实际你收获的更多。

晏平仲战群雄

齐国大夫晏使楚国，朝时，为了嘲讽晏短小的材，楚国派材大的武士罗列在两旁迎候，晏对楚国陪同说：“我是为二国友好往而来，并不是来与贵国战的。把这些武士撤下去吧。”陪同只得尴尬地叱退武士。

晏朝门，楚国几十员大臣等候着。楚郊尹斗成然首先发话：“听说齐国在姜公封国时，于秦、楚，货通鲁、卫，而自从桓公之后，屡遭宋、晋侵犯，朝晋暮楚，齐君臣四奔波臣服于诸侯。但凭景公之志、晏婴之贤，并不比桓公、仲差呀，这是为什么？”晏说：“兴败衰，乃国之规律，自楚庄王后，楚国不是也屡次遭到晋、吴二国的打击吗？我们景公识事务，与诸侯平等往，怎么是臣服呢。你的父辈作为楚国的名臣，不也是这么的吗，难你不是他们的后代？”斗成然羞愧而退。

楚大臣丐上前一步说：“听说你很善于随机应变、左右逢源，然而，齐国遭遇崔、庆之难，齐多少忠臣志士为讨伐二人而献生命，你作为老臣，既不能讨贼，又不能退位，更不能以死相拼，你留在朝廷还有何用？”晏说：“抱大志者，不拘小节；庄公之死有他自的错误。我之所以留于朝中，是要扶助新君立国、国之志，而非贪图个人的命。如果老臣们都死了，谁来扶佐君王呢？”丐自知无趣退下。