政治力量可以比拟。这一面过程中，政府不复仅以人治为本而趋于组织化与制度化。封建的分封制度不再只是状的民与驻防，而趋于由国与田邑层级式的组织。甚至世官世禄的贵簇社会，也因若新兴力量的现，而较为开放。华夏世界的韧力，经厉王幽王两度丧的考验，王室的威权削弱了，但是华夏世界凝聚之，足以维护其世界于不坠。平王东迁，王纲不振，这一个政治系竟可由大的诸侯接过去，依旧维持了对外竞争的团结。齐晋先后领导华夏世界抵抗戎狄，攘御荆楚，只能归之于华夏世界内因共同意识而产生的文化凝聚力。

另一方面，西周文化不断扩散，其文化的同化力也极为大。任何文化系本若不有普遍和开放的“天下”观念，这个系就难以接纳别的文化成分，也难以让别的文化系分享其输的文化成分。华夏文化在西周形成时，先就有超越族的天命观念以及随着德天命而衍笺理主义。为此，华夏文化不致有烈的排他。西周一代，周人文化的扩散，正由其不排他。秋时期，南方的楚文化与中原华夏文化相激相而终逐渐合，为华夏文化增添了更丰富的内涵，对南方文化的纳而统摄为更广大的华夏文化，这一成就，也当归功于华夏世界有广大的包容及开放。

华夏文化系，兼韧的内抟聚力，及广大的包容能力，遂使中国三千年来不断成长不断扩大，却又经常保持历史共同意识。世界上若伟大文化系中有些有内聚力的特质，如犹太文化系统；也有的包容力特，如伊斯兰教与基督教的两大系统。中华民族的华夏文化却兼两个特，而且都异常劲。

西周，是孔心目中的典型，“郁郁乎文哉，吾从周”。孔是中国文化的代言人，也正因为他认了华夏文化的格。儒家学说是华夏文化的阐释，儒家理想人格是择善固执，是以仁恕待人，这格，可称为外圆（包容）内方（执善），也正是华夏格的化。儒家文化的基本格成为中国文化的基本格，而其成形期，正是在西周形成华夏文化本的时候。

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二、东周时的东西周分治

东周时期，周考王于公元前425年（周考王15年）封其弟于河南地，建立周公国，是为西周桓公。这是周王朝最后一次分封。自从这次分封后，周王的土地全分封完毕，连自己也是寄居于此周公国，此时的周天已与乞丐无异。

周桓公死，其威公代立。威公卒，惠公代立。周赧王时，周惠公封其小儿於巩以奉王，号东周惠公。东西周分立，西周都河南旧于王城，东周都巩。

西周自立国以来，一直采取讨好各大国的政策，尤其是秦国。秦国和周围列经常向西周和东周征收赋税和兵源。周时，西周和东周常相互倾轧攻伐。

周赧王在位时，周天地位已经完全徒有虚名，其土地（周天的王畿）也被韩、赵一分为二，以洛邑之河南王城为西周，仍都洛邑，以巩附成周为东周，分别由东、西周公治理，周天由成周迁于王城，依附于西周公。

前256年（赧王59年，秦昭襄王51年），秦兵攻打西周，赧王听西周公之言，以西周三十六城、三万降秦，秦王将周赧王贬爵为君，西周公为家臣，封于梁城(今陕西省韩城县南)。赧王至梁城一月而死，国除，置九鼎于咸（途中一鼎落于泗）。自次年起（昭襄王52年，前255年）史家以秦王纪年，然东周尚存，周朝尚未彻底灭亡。

秦庄襄王元年（前249年），东周君趁秦连丧昭襄、孝文二王合纵伐秦，秦庄襄王以吕不韦为大将，起兵十万，执东周君而归，尽收巩城等七邑。周朝至此彻底灭亡。

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三、日本哲学家