；所以我们说中国文化的统一比政治的统一先现，而且维持的时间相当长，等到周人大的文化包容与政治包容现以后，才造成了一个真正统一的政治秩序；这个政治秩序与刚才我们所讲的文化系相辅相成，替中国构成了一个永远庞大而充实的心，这个心到了历史时代以后继续不断的有人的移植与人的收容，不断在收，也不断在扩大，内涵极丰富，而且扩张也很，因此变成一个非常结实的文化大民族，它不会被打散，在世界上是个少见的例。

例如世界上另外一个庞大的印度古文明，在印度次大陆上也有一个广大的文化圈，这个圈的形成也是因为包容很、纳很，可是它之所以长久没有形成一个统一的政治秩序，是因为它的政治秩序里没有像周人这样大的包容，它只有文化的包容而没有政治的包容，所以到今天，印度境内还是有族的差异与宗教的差异存在。另外罗帝国也构成了一个大的政治秩序，但是因为没有充实的文化共同，所以到后来虽然成为欧洲最主要的传统，但仍无法维持长期的统一，因为它没有文化的统一，所以政治也无法统一。以这两个庞大的系作为例证的话，我们可以看见中国的个案是很不一样的，它使中国人无论到哪里都称自己为中国人。同时是中国无论怎么打也打不散的一个原因，并且造成了中国人观念里所说的“分久必合”的影响。其实我们中国分裂的时期远比想象中长，可是在我们脑海里，从来都只是记得统一的时候，不记得分裂的时候，这个原因就是在我们文化的秩序与政治是合一的。

[编辑本段]

历史地位

周人以蕞尔小，崛起渭上，不仅代替文化较的大邑商，成为古代中国的主，而且开八百年基业，为中国历史上重要的一个时代。在新石时代的中国，若平行发展的文化，各在一个地区滋生发达，相互影响，彼此，遂使保地方文化的面貌逐渐接近。但是今日号为中国的东亚大陆，在新石时代并未现任何一个主文化，其势力范围可以笼罩全局。商王国的文化圈可能远超过其政治权力所及的范围，但是商人与各方国之间，大多有战争及贸易的往，商以大邑商自居，大约只有商王畿之内的人以此认同。在王畿之外，未必有一个广泛的共同意识。

殷商时代可以看作一个主轴的政治力量，逐步扩张充实其笼罩的范围，却还未能开创一个超越政治力量的共同文化。因此殷商的神，始终不脱宗族神、落神的格。周人以小蔚为大国，其立国过程必须多求助力，因此在先周时代，周人崎岖晋南陕右的山地，采撷了农耕文化及北面草原文化的长，终于与姜姓族结为奥援。此后翦商经过，也是稳扎稳打的一步步向殷都。天下归仁，也未尝不是多所招抚的另一说法。及至克商以后，历武王周公及成康之世的经营，周人的基本策略，不外乎抚辑殷人，以为我用，再以姬姜与殷商的联合力量，监督其他族集团，并以婚姻关系加其联系，同时用当地俊民，承认原有信仰。新创之周实际上是一个诸族的大联盟。周人在这个超越族范围的政治力量上，还须建立一个超越族质的至天神的权威，甚至周王室自己的王权也须在德的天命之前俯首。

于是周人的世界，是一个“天下”，不是一个“大邑”；周人的政治权力，抟铸了一个周文化的共同。周人克商，又承认商人曾克夏。这一串历史的递嬗，代表了天命的接，代表了一个文化秩序的延续。这是周人“华夏”世界的本质。中国人从此不再是若文化系竞争的场合。中国的历史，从此成为华夏世界求延续，华夏世界求扩张的长篇史诗。中国三千年来历史的主旨是以华夏世界为文化主。四周的四裔必须逐渐这个主，因为这个主也同时代表了天下，开化的天下。西周中期以后，周人对西北采守势，当系由于以草原文化为主的西北，本来不是农耕的华夏文化所能。周人对东南采攻势，则因为当地农耕文化的地盘，原与华夏农耕的本质只有程度的低，没有本的互斥。