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文化

农民构成，所以负担比屯田制稍微减轻。[14]由于被荫庇的农民只需向荫庇者租即可，国家税收得由其他编民齐承担，这使更多的农民转荫至大地主名下。最後政府税收短缺，世族获得经济特权。

商业方面，晋室南渡後，中原财富大多转移至江南地区，商业仍然兴盛，最大商业中心为建康、次为江陵。由于战与铜量不足，铸钱不足，币值於混状态。贸易也有发展，南北互市和海外贸易主要由官府掌握，私人经营商业的很多，易的大宗品是粮、布帛、鱼、盐等生活用品和一些奢侈品。广州海上贸易发达，明珠、翡翠、犀象、香料，以丝绸为大宗。

《采桑图》魏晋墓砖画手工业主要由官府专营，设置少府及作。冶炼业得到了发展，钢技术的发明，把生铁和熟铁混杂在一起，工艺简便，生产效率更，钢铁的品质也更好。在里技术中发明了油淬，使铸铁可锻化，最後锻件成为主导地位。纺织业用麻织成的布，钧改良纺织机，品及品质皆提升。当时制纸业除麻纸外也利用藤「藤角纸」。纸张已经可作雪白纸及五笺，到南朝完全替代竹简和绢锦。制瓷业在制成技术也有长足的步，并广泛在南方地区扩散。例如浙江就形成越窑、瓯窑、婺州窑及德清窑。制茶业方面，由于晋代士人习惯饮茶并提倡以茶代酒，使需求提，植区域展到东南沿海。造船业归官府理，当时大船载重达万斛以上。由于江南路繁多，所以十分兴盛。

早在曹魏时期，何晏、王弼即提「名教於自然」说。西晋初年，玄学思想的代表为竹林七贤，思想各有轻重，但主要以嵇康及阮籍的思想为代表。他们崇尚「自然无为」的态度，主张「越名教而放自然」。揭司氏集团虚伪的「名教」外衣，对所谓「名教」礼法唾弃之。但因「任自然」观过於极端发展，呈现声犬的放生活。到西晋後期，玄学代表为斐頠及郭象

《竹林七贤与荣启期》，南朝大墓砖画。由上至下，左至右分别为秋隐士荣启期及竹林七贤阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎。晋朝的学术思想，已由经学转为玄学为主。清谈则於士大夫之间广为行。魏晋替之际，司氏意图夺取皇位，政治压抑，社会动汤，时称「魏晋之际天下多故，名士少有全者」，名节礼法於虚伪或鄙视。此时世族苟且偷安，又心怀忧虑，遂以清谈代替，抛开现实，专尚理辩。儒学发展到最後已破落琐碎，著重考据而轻视义理，使得思想於空窗期。玄学就在这些原因下，於240年－249年间发展并盛行。

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此时期是一个文化开创、冲突又合的时代。由于儒教独尊的地位被打破，使得该时期的文化走向多元发展，不断的开发新领域与新学说。当代学派除儒教外还有由本土发展的玄学、教及由印度东传的佛教，其中教及佛教在该期间逐渐扩展到一般人民的生活。边疆民族的南下带来草原文化，东晋结合中原文化及江南文化，之後南北双方形成文化或民族合。两晋的社会问题主要围绕在世族上，世族是构成社会的统治阶层，影响该时期。当代文化脱离儒教影响而发展纯哲学、纯文学、纯艺术、纯史学及新的科学技术。例如王羲之及王献之的书法、顾恺之的绘画。

东晋时期庄园经济在社会经济中所占的比例比北方更大。早在孙吴时期，江南经济日益开发。当时吴姓世族即拥有众多的庄园。晋室南迁後，中原人大量南迁，改善南方地广人稀的问题。侨姓世族大量开发无主地，建立方圆数十里至数百里的庄园，有效将劳动力组织起来。由于世族垄断土地，占夺田园山泽，使得贫富差距极大。所以王导曾於晋成帝咸和五年（330年）实施度田收租，以改变西晋时将田租与调合一征收；咸康二年（336年）颁布「壬辰诏书」，禁止占山护泽。这些都意图减轻百负担[15]。当时庄园除了有曲、佃客外，还有门生及隶。中原人士带来北方耕细作的技术，推广耕加快耕田速度。东晋南朝重视利，代有修筑。最後，南方的田普遍开发，农作品增加、生产量提（如岭南地区一年可两熟）。长久下来使中国的经济中心南移。

学术思想

玄学与教并非同，主要书籍为《老》、《庄》和《周易》，合称三玄。思想心为「无」，玄学家认为「万皆产生於无」。「无」无法应[16]，但能主宰一切。玄学在政治上主张「无为而治」，并将儒家的「名教」与家的「自然」结为一，提倡「名教於自然」。该论认为天下尊卑、上下关系本来即有，不可否认。由于要求老百姓「顺天知命」，受到当者迎而大力提倡。

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