。斐頠对「任自然」提修正，主张「崇有论」，以矫「虚诞之弊」。郭象一步证明「名教」即是「自然」，玄学发展至此已臻终结。此时清谈之风亦蔓延到政治舞台上，握有大权的达官显要也大谈玄理，呈现一批在世又世的权贵。

东晋时期，放的行为稍微收敛，但清谈之风因为朝廷权贵提倡而盛行不衰。当时世族生活优裕，多喜於名山古刹、别墅湖畔优谈玄理，成为社活动。朝廷及世族忽略事务，终日畅谈玄理，形成苟且颓废的价值观，导致东晋朝廷逸於偏安。由于佛教东传，许诣、孙绰将佛学加清谈，与玄学互相激汤。若僧侣也加清谈，传达佛学，例如竺法护、林等人。不过仍然有人反对清谈，大多为寒族。如西晋斐頠、江敦、范宁，东晋应詹、陶侃、卞壶等人，范宁甚至著有「王何论」，严厉批评何晏、王弼二人。但清谈仍历久不衰，直到隋朝方衰，唐朝中期终止。

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宗教

「六回」，与「因果报应」的佛教学说抚当时的人心。两晋时期，宗教以佛教、教为主，但佛教的势力较教盛。关於佛冲突，江南教附儒，玄佛合，分成两个集团，仅清谈争辩，未涉及政治权力，与北方不同。

佛教於东汉即传中国，当时儒教兴盛，人民安定，所以少有发展。两晋时期战年年，豪族欺压百姓。儒教衰落，思想空虚。以致人人厌苦、家家思、神缺乏寄托。由于佛教所主张的「神不灭论」、「因果报应」及「六回」抚人心。佛教就藉由邃的义理，逐渐在中国盛行。但对於佛学内容陆续仍有争论。东晋後期，庾冰、桓玄与名僧慧远为沙门是否敬王者（行跪礼）发生争论。後来南朝梁范缜还提《神灭论》及「偶然论」以反驳佛理「神不灭论」与「因果报应」。

当时东晋行清谈，于是僧侣就藉由清谈将佛理传播给士大夫，使佛教得以在南方传播。其中以支林最擅长谈玄。南北佛教到後来形成不同学风，北方重行业，崇尚禅学、律学及净土信仰。南方重义理、注重在涅盘佛的探讨。东晋晚期时，慧远擅长儒学，力谋佛、玄、儒合，促使佛教中国化，最後成为净土宗的祖师之一。慧远还提倡译经，与北方名僧鸠罗什译本。法显是中国首位西行求法的僧侣，他於399年自长安发，经西域抵北天竺、狮国及中天竺。取得梵本戒律後，414年经海路返抵建康。他与名僧大量翻译经文，并将旅途见闻写成『佛国记』，成为研究西域及印度史地的重要作品。

龙虎山，建有正一观，为五斗米的发祥地之一。

教方面，早在三国西晋时期，就现太平及五斗米。後来五斗米发展成天师，并分成利用符治病的符派；信奉金丹经、房中术的金丹派；主张无为自然，似家的清静派。五胡华後，由于百姓遭受战及豪族欺压，纷纷信教。民间信仰教者大幅成长，以三吴内地及东南沿海居多。侨姓及吴姓世族也纷纷信仰，如王羲之即为五斗米世家[17]。後来孙恩、卢循号招五斗米信徒叛，晋廷经数十年方镇压。东晋初期，教的架构、章法尚未形成，直到东晋中期发生改革，才形成组织化的宗教制。当时北方教注重功德及规，南方则注重经法及义理。受到佛教散播的刺激，教加速取儒玄思想，丰富本理论。炼丹术盛行，化相关理论。

东晋时，葛洪结合神仙学说与术理论，并加炼丹等理论，整合教理论。他所著的《抱朴》，外篇论时局与德，内篇则论家学论和炼丹、养生之。杨羲、许谧及许翽著《上清经》，最後发展成上清派，主张简化修行力法，贬斥房中术，以存神为主。葛洪孙葛巢甫又著《灵宝经》，後来也发展成灵宝派。该派以符籙科教为主，受到上清派影响，也提倡简化修行、「仙贵生，无量度人」。教对文学、艺术多有贡献。例如描述神仙之游的《游仙诗》，历代教的神仙画。教的炼丹及养生术包了化学、医学、生学等，对科技的发展有贡献。