》及葛洪的《神仙传》。该时期的史书多为民间著作，或现多个版本，例如陈寿的《三国志》及范晔的《後汉书》[18]。

魏晋替时期，稽阮文章甚佳，何晏之徒多为肤浅[19]。嵇康擅长四言诗，亦著有《养生论》。他诗风清峻，反对政治黑暗，拒绝与司氏政权妥协，代表作有〈与山涛绝书〉、〈赠秀才军〉、诗十九首与〈幽愤诗〉。阮籍以〈首山赋〉及〈咏怀诗〉表现权势害人及政治黑暗的厌恶。

西晋时期，社会繁荣豪奢，文学走向雕琢化。此时期的作品大都清丽畅，繁简适中。著名的有左思的《三都赋》，描写三国都城，内容雄浑闳博，完成后轰动京城。他的诗歌在艺术及风格十分超，由于并非为有名世族而遭受排挤，在诗歌中显现憾恨。潘岳的〈悼亡诗〉内容细腻，情写实。陆机的《文赋》是一篇重要的文学理论，叙述思想与艺术主从关系。他的散文也广为人知，但过於重视辞藻及对偶。西晋的诗受曹魏「建安」的影响，但渐渐讲究对偶及声韵。有名诗人有张载、张协、张元、陆机、陆云、潘岳、潘尼、左思。

永嘉之祸後，现如刘琨之诗中带有亡国悲痛，忍不的特，为两晋少有的风格。东晋时期，简牍之类文章，以王羲之的〈与谢安书〉，风格超，闻名千里。其中〈兰亭集序〉提及人生哀乐相随的叹，颇能代表当时士大夫的价值观。赋以玄言赋最多，多与清谈内容有关，例如孙悼的〈游天台赋〉、郭璞的〈江赋〉。郭璞尚注释《尔雅》、《山海经》及《穆天传》等。他的《游仙诗》更是魏晋游仙文学的代表，诗风绝逸。该诗内容叙述脱离尘世的悠游，实际上是反写对现实的不满。东晋後期以陶渊明甚特，其擅长描述田园生活，风格清新朴实，提升古诗内涵，表现远纯洁的情。其作品〈桃源记〉寓意追求一个可供逃避世的和谐世界，富有哲理。其诗歌、散文及辞赋广泛影响後世名家如王维、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游等人。

此外，著名的中国四大民间传说之一的梁山伯与祝英台的故事背景也发生在东晋时代。

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艺术

《女史箴图》（局）—东晋顾恺之

由于两晋世族生活优越，产生许多优秀的艺术家。清谈带来逻辑思辩的发展，以及老庄的自然观，使艺术蓬发展。绘画等艺术脱离儒教後走向自由探索，逐渐发展成纯艺术。佛教的推广，寺院及佛像大量现，带动艺术创作。佛经、佛门故事的传也拓展艺术的想像空间。到南北朝时艺术更兴盛，南方以绘画为主，北方以雕刻塑像为主。

绘画方面，受九品中正制和玄学影响，人品鉴风气盛行，对人的外貌及言行举止观察微。佛画传印度艺术的表现手法，最後促使人画技法的成熟，并奠基艺术学。当时人们欣赏有特的人，在绘画上，要求生动表现人的内在神及气质格调。这不同於重视外在形式的汉代风格，或是烈表现人的三国风格。此时人绘画或雕塑已能透过神手势或「飘带神」来表达人的内在，以达到「形神备」的境界。东晋顾恺之善绘仕女山，务求传神，史称「画圣」。他所绘的《女史箴图》，调人在神的悟对与手势的搭。衣饰襟带的飘举，上衣裳的鼓起，似有「气」环绕全，达到中国绘画最评价「气韵生动」[20]。传为顾恺之所绘的《洛神赋图》亦有相同准。至於山画仍於图案阶段，尚未生动，至南朝方有起。

《兰亭集序》—东晋王羲之书法方面，现很多著名书法家及书法理论。书由隶书走向多元化，各书相互发展。草书由章草发展成今草，行书由隶书递变楷书之间逐渐成熟。章草带有隶味，著名有西晋索靖的《月仪帖》。今草采楷书势、笔意发展而成，著名有东晋王羲之的《十七帖》、王献之的《鸭帖》。介於楷草之间的行书，书写简易且畅，著名有王羲之的《丧帖》、《兰亭序》。

青瓷方面，在两晋为极盛时期，特别是在南方。有些青瓷造型特殊，例如注，有蛙型及卧羊型两，腔可储。也有造型奇伟，例如神兽尊。而谷仓罐（又称魂瓶）为三国两晋特有的随葬，源自汉代五联罐，用来储藏死者的粮。其盖上常有人塑像及佛像，罐腹则贴塑人、神兽、鱼之类。这些造型反应当时的信仰和丧葬习俗，也有时代特征的艺术品。