通“拟”，比拟。

下略译文

能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救国家灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万，圣人就会归附他。贤人归附的，国家就能盛；圣人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“”。贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去，国家就要混了。衰弱是通向危险的阶梯，混是即将灭亡的征兆。贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心里顺从。从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里顺从，才可以善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心里顺从靠的是乐教。所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜自己的家，喜自己的宗族，喜自己的职业，喜自己的城邑，喜国家的政令，喜社会的理德。这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情，使社会不失和谐。所以有德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有德的君主，是用音乐来使自己快乐。使天下快乐的，国家便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。

不修内政而向外扩张的，劳而无功；不事扩张而修明内政的，逸而有成。实行与民生息的政策，民众渴望报答君主，国家就会现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，国家就会现许多怨恨之民。所以说，衷于扩张领土的，内政必然荒废；尽力于扩充德行的，国家就会盛。能保全自己本来所有的。国家就会平安；一味垂涎别人所有的，国家就会残破。统治残酷暴，世世代代都要受害。事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。不正己而正人者其势拂逆，先正己而后正人才顺乎常理。行为拂逆是招致祸的源，顺乎常理是国家安定的关键。

、德、仁、义、礼，五者是一个整。是人们所应遵循的，德是人们从中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应的，礼是人们的行为规范。这五条缺一不可。所以，起居有节，是礼的约束；讨贼报仇，是义的决断；怜悯之心，是仁的发端；修己安人，是德的途径；使人均平，各得其所，是的教化。

君主下达给臣下的指示叫“命”，书写在竹帛上叫“令”，执行命令叫“政”。“命”有失误，“令”就不能推行。“令”不推行，“政”便现偏差。“政”有偏差，治国之“”便不能通畅。“”不通畅，邪之臣便会得势。邪之臣得势，君主的威信就要受到损害。

千里之外去聘请贤人，路途十分遥远；招引不肖之徒，路途却十分近便。所以，英明的君主总是舍弃边的不肖之徒，不远千里寻求贤人。因此，能够保全功业，尊崇贤人，臣下也能尽心竭力。弃置一个贤人，众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。贤人得到保护，恶人受到惩罚，就会国家安定，群贤毕至。民众都对政令怀有疑虑，国家就不会得到安定；民众都对政令困惑不解，社会就不会得到治理。疑虑消失，困惑解除，国家才会安宁。一项政令违背民意，其他政令也就无法推行；一项恶政得到实施，无数恶果也就从此结下。所以，对顺民要实施仁政，对刁民要严加惩治，这样，政令就会畅通无阻，人无怨言了。用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众，叫违背天；用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众，灾祸将无法挽救。治理民众要依靠贫富均平，贫富均平要依靠政治清明。这样，民众便会各得其所，天下也就安宁了。犯上的人反而更加贵，贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王，也无法把国家治理好。犯上的受到惩，贪鄙的受到拘禁，这样教化才能得到推行，各邪恶也就自然销匿。

品德尚的人，是无法用爵禄收买的；讲究节的人，是无法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求贤人，必须据他们的志趣来罗致。罗致品德尚的人，要讲究礼节；罗致崇尚节的人，要依靠义。这样，贤士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。圣人君能够明察兴衰的源，通晓成败的端倪，悉治的关键，懂得去就的时节。虽然穷困，也不会贪图将亡之国的位：虽然贫苦，也不会苟取衰之的厚禄。隐姓埋名、怀经治国之的人，时机到来后一旦行动，便可以位极人臣。君主的志向一旦与自己相投，便可以建立绝世的功勋，所以，他的术明，名芳千古。