，没有威势国家就会衰弱。但是大臣威势过了则会害了自己。

所以圣明的君王治理天下，观察世的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以诸侯辖二军，方伯辖三军，天辖六军。世了，叛逆便产生了。天的德泽枯竭了，诸侯之间的结盟立誓、互相攻伐也就现了。诸侯之间，势均力敌，谁也没有办法战胜对手，于是便争相延揽英雄豪杰，与之同好同恶，然后再运用权术。所以，不运筹谋划，是没有办法决嫌定疑的；不诡诈奇，是没有办法破平寇的；不秘密谋划，是没有办法取得成功的。

圣人能够察天之，贤人能够取法地之理，智者能够以古为师。所以，《三略》一书，是为衰微的时代而作的。《上略》设置礼赏，辨识雄，揭示成败之理。《中略》区分德行，明察权变。《下略》陈述德，考察安危，说明残害贤人的罪过。所以，君主通《上略》，就可以任用贤士、制服敌人了。君主通《中略》，便可以驾御将帅，统领兵众了。君主通《下略》，就可以明辨兴衰的源，熟知治国的纲纪了。人臣通《中略》，就可以成就功业，保全家。

飞的鸟儿死完了，良弓就该收起来了。敌对的国家灭亡了，谋臣就该消灭了。所谓的消灭，并不是消灭他们的，而是要削弱他们的威势，剥夺他们的权力。在朝廷上给他封赏，给他人臣中最的爵位，以此来表彰他的功劳。封给他中原沃的土地，以使他的家中富有。赏给他女珍玩，使他心情愉悦。军队一旦编成，是无法仓促解散的。兵权一经授予，是无法上收回的。战争结束，将帅班师，对于君主来说，这是生死存亡的关键时刻。所以，要以封爵为名削弱他的实力，要以封土为名剥夺他的兵权。这就是霸者统御将帅的方略。因此，霸者的行为，是驳杂而不纯的。保全国家，收罗英雄，就是《中略》所论的权变。历代君主的，对此都是秘而不宣的。

●下略

【本篇主旨】

本篇依旧调德对于国家的重要，并指为王者治理国家要尊于，与德二者相辅相成，只有这两者得到很好的统一，那国家的安危就可预知，只有与德行于天下，那贼人贤士就会自动现其，只要贤士皆能归附，则王者就无敌天下。

【原文】

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫1，则圣人归之。贤人所归，则其国；圣人所归，则六合同2。求贤以德，致圣以。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以；圣人之政，降人以心。降可以图始，心降可以保终。降以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐。乐人者，久而长；乐者，不久而亡。

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作3过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者之招，顺者治之要。

、德、仁、义、礼，五者一也。者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，之化也。

君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则不通；不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其。而后士可致，而名可保。夫圣人君，明盛衰之源，通成败之端，审治之机，知去就之节。虽穷，不亡国之位；虽贫，不之禄。潜名抱者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其，而名扬于后世。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火4，临不测而挤堕，其克必矣。所以优游恬淡而不者，重伤人也。夫兵者，不祥之，天恶之，不得已而用之，是天也。夫人之在，若鱼之在；得而生，失而死。故君者常畏惧而不敢失。

豪杰5秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸传世。大臣疑主6，众集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣，上下失序。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，受其害；嫉贤者，其名不全。贤者，福孙，故君急于贤，而名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不。

下略注释