之。杀之贵大，赏之贵小，当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也。赏及童圉者，是赏下也。夫能刑上究赏下，此将之武也，故人主重将。

夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名，鼓之而不当，则死国亡。是存亡安危在于枹端，奈何无重将也。

夫提鼓挥枹，接兵角刃，居以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：「无蒙冲而攻，无渠答而守。是谓无善之军。视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也，市贱卖贵，以限士人。人粟一斗，菽三斗，人有饥，有瘠形，何也？市有所，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。

起兵，直使甲胄生虮虱，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀，人之室者，非生也，后有惮也。

太公望年七十，屠朝歌，卖盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议安得此合也。故曰：「良有策，远可致；贤士有合，大可明。」

武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来先戟斧，陈开百里。武王不罢市民，兵不血刃，而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。

今世将考孤虚，占咸池，合兆，视吉凶，观星辰风云之变，以成胜立功，臣以为难。夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶也。争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。

无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。

胜兵似，夫至柔弱者也，然所以，丘陵必为之崩，无异也，专而诚也。今以莫邪之利，犀兕之，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。

吴起与秦战，舍不平陇亩，朴盖之，以蔽霜，如此何也？不自人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼，故古者甲胄之士不拜，示人无已烦也。夫烦人而乞其死，竭其力，自古至今，未尝闻矣。

将受命之日，忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其。吴起临战，左右剑。起曰：「将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。」

三军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之。敌白者垩之，赤者赭之。

吴起与秦战未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立命斩之。军吏谏曰：「此材士也，不可斩！」起曰：「材士则是也，非吾令也。」斩之。

将理第九：

凡将，理官也，万之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万至而制之，万至而命之。

君不救囚于五步之外，虽钩兵之，弗追也。故善审囚之情，不待菙楚，而囚之情可毕矣。

笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士有不胜其酷，而自诬矣。

今世谚云：「千金不死，百金不刑。」试听臣之术，虽有尧、舜之智，不能关一言；虽有万金，不能用一铢。

今夫决狱，小圄不下数十，中圄不下数百，大圄不下数千。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事，所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联良民，皆囚之情也。兵法曰：「十万之师，日费千金。」今良民十万，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。

原官第十：

官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。贵爵富禄必称，尊卑之也。

好善罚恶，正比法，会计民之也。均井地，节赋敛，取予之度也。程工人，备用，匠工之功也。分地要，殄怪禁之事也。

守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之也。明主守，等轻重，臣主之权也。明赏赉，严诛责，止之术也。审开，守一，为政之要也。

下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，之也。知彼动者，静之决也。

官分文武，惟王之二术也。俎豆同制，天之会也。游说间谍无自，正议之术也。

诸侯有谨天之礼，君臣继世，承王之命也。更造易常，违王明德，故礼得以伐之。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至？明举上达，在王垂听也。

治本第十一：

凡治人者何？曰：「非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。」故充腹有粒，盖形有缕，夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄，夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。

木，金腥，圣人饮于土，于土，故埏埴以为，天下无费。今也，金木之不寒，而衣绣饰；之草饮，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。