故令之之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。

故国必有礼、信、亲、之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲而后律其。

故战者必本乎率以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战。

励士之，民之生不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。必也因民所生而制之，因民所营而显之，田禄之实，饮之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。

使什伍如亲戚，卒伯如朋友。止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之也。

地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也，故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务也，本务者兵最急。

故先王专务于兵，有五焉，委积不多则士不行；赏禄不厚则民不劝；武士不选则众不；用不便则力不壮；刑罚不中则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所。

夫以居攻，则居重，阵，发毕，斗齐。

王国富民，伯国富士，谨存之国富大夫，亡国富府，所谓上满下漏，患无所救。

故曰：「举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。」又曰：「天时不如地利，地利不如人和。」圣人所贵，人事而已。

夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以同之。如此，则师虽久，而不老不弊。

攻权第五：

兵以静胜，国以专胜。 [page]

力分者弱，心疑者背。夫力弱故退不豪，纵敌不擒，将吏士卒动静一。心既疑背，则计决而不动，动决而不禁，异虚言。将无修容，卒无常试，发攻必衄，是谓疾陵之兵，无足与斗。

将帅者心也，群下者支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜幸胜也，非攻权也。

夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我。见侮者败，立威者胜。凡将能其者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故，知胜败之者，必先知畏侮之权。

夫不悦其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也。在下顺，威在上立，故不二，威故不犯。故善将者，与威而已。

战不必胜，不可以言战；攻不必，不可以言攻。不然虽刑赏不足信也。信在期前，事在未兆，故众已聚不虚散，兵不徒归，求敌若求亡，击敌若救溺人。

分险者无战心，挑战者无全气，斗战者无胜兵。凡挟义而战者，贵从我起，争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后，故争必当待之，息必当备之。

兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井，斗则得，服则失，幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜，言非全也。非全胜者，无权名。故明主战攻日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。

兵有去备彻威而胜者，以其有法故也。有用之蚤定也，其应敌也周，其总率也极。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将，已周已极，其朝死则朝代，暮死则暮代，权敌审将，而后举兵。

故凡集兵千里者旬日，百里者一日，必集敌境。卒聚将至，其地，错绝其，栖其大城大邑，使之登城危，男女数重，各地形，而攻要。据一城邑，而数绝，从而攻之，敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败之矣。敌救未至，而一城已降。

津梁未发，要未修，城险未设，渠答未张，则虽有城无守矣。远堡未，戍客未归，则虽有人无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用未敛，则虽有资无资矣。夫城邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之。法曰：「独独，敌不接刃而致之。」此之谓矣。

守权第六：

凡守者，不郭圉，退不亭障，以御战非善者也。豪杰雄俊，甲利兵，劲弩矢，尽在郭中，乃收窖廪，毁拆而保，令客气十百倍，而主之气不半焉。敌攻者，伤之甚也，然而世将弗能知。

夫守者，不失险者也。守法，城一丈十人守之，工不与焉。者不守，守者不，一而当十，十而当百，百而当千，千而当万，故为城郭者，非特费于民聚土壤也。诚为守也。

千丈之城则万人守之，池而广，城而厚，士民备，薪给，弩矢，矛戟称之，此守法也。

攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，无必守之城。