知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修；知所以修，则知所以治人；知所以治

所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，

“凡为天下国家有九经，曰：修也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，群臣

贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君不可以不修；

一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，

有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，

所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，

弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能

或利而行之，或勉而行之，及其成功，一也。曰：好学近乎知，力行近乎仁，

唯天下至诚，为能尽其；能尽其，则能尽人之；能尽人之，则能尽

爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕，所以

郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

唯天下至诚为能化。

也。庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修则立，尊贤则不惑，亲

此矣。虽愚必明，虽柔必。”

不获乎上矣；信乎朋友有，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有，反诸不

至诚之，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍

朋友之也，五者天下之达也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者

人之也。诚者不勉而中，不思而得，从容中，圣人也。诚之者，择善而固执

达乎大夫。三年之丧，达乎天。父母之丧，无贵贱，一也。”

思修，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”

之者也。”

亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，群臣则士之报礼重，庶民则百姓劝，来

所以柔远人也；继绝世，举废国，治持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸

其政息。人政，地树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以，修

哀公问政。曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则

为士，葬以大夫，祭以士。父为士，为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，

事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎

以，修以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；

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序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，其所亲，事死如事生，事亡如

前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有，不信乎朋友，

其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。

诚者自成也，而自也。诚者之终始，不诚无。是故君诚之为

自诚明，谓之。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

王、王季，上祀先公以天之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，

“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，

诚，不顺乎亲矣；诚有，不明乎善，不诚乎矣。诚者，天之也；诚之者，

侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

之；能尽之，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地

秋修其祖庙，陈其宗，设其裳衣，荐其时。宗庙之礼，所以序昭穆也。序

人，则知所以治天下国家矣。”

曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

参矣。

所以修也；去谗远，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，

百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。 [page]

，动乎四。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

“天下之达五，所以行之者三。曰：君臣也，父也，夫妇也，昆弟也，