的基础。如果说女学生是中国现代的萌芽、约翰是成熟的现代文明化，那么长谷川代表的日本军人就是披着现代外衣的野蛮人。在中国的抗日叙事中，两个民族在现代化程方面的差距往往被忽略。在日本的“民地叙事”中少有反抗者，更多的是落后、贫穷的中国平民，呈现为日本

现代工业文明与中国

原始农业文明对立的图式；中国“抗日叙事”中少有西装革履、有现代气息的日本人，多是野蛮、残忍的“日本鬼”，呈现为日本

邪恶的侵略者与中国

正义的民族英雄对立的图式。《金陵十三钗》承认日本的现代，同时很小心地避开了《南京，南京》的雷区，《南》片的主人公也是会说英文、接受过西式教育的日本士兵，但这“文明的侵略者”令中国观众很难接受。《金》片中披着现代文明外衣的野蛮人并没有违拗中国人的情记忆，这一肖像在日本电影中也能找到呼应，如大岛渚的《圣诞快乐，劳斯先生》——看上去最文明的日本军官其实是受军国主义毒害最的人。

其他男——有心无力的弱者

片中其他的男形象也可以在中国抗日电影的肖像学谱系中找到对应，保护女学生的抵抗者李教官，与《南京，南京》中刘烨扮演的中国军人类似，是典型的抗日英雄形象，从游击阵地移植到了被占领的南京。

书娟的买办父亲酷似《南京，南京》中范伟扮演的拉贝秘书，昵大衣、礼帽、镜、会说英日两国外语，他们的造型多少与早年抗日电影中胖的翻译官形象有类同之。买办角与西方势力是共生关系，西方作为第三方，很少以中日二元对立为主的抗日叙事，买办角自然也不多见，两者的消失和现取决于时代主对解放前半民地特有的现代状况的评价。

少年陈乔治作为神父收养的孤儿，虽然受到了西方文明的熏陶，但他的年龄和外表都不足以作为成熟的现代符号，影片有意无意地暗示中国的现代状况只能由女来负载，陈乔治最终也被女化了，而他贫寒的（女学生们曾经因此嘲笑他）让他和女们站到了一个阵营，要为理想的现代代表——女学生作牺牲。

至于在地窖里受女们照顾的少年浦生，通过他濒死时的呓语，隐喻着被战火破坏的、前现代的田园理想。

总的来看，中国

本民族男在《金陵十三钗》中是有心无力的，拯救要依靠西方